وزن: فعلات فاعلاتن، فعلات فاعلاتن- بحر رمل مثمن مشکول
موضوع کلی: عشق وتوصیف معشوق
غزل مُرَدّف با ردیف فعلی
۱-گل شکفتن،کنایه از شاد وخوشحال شدن./از، به خاطر،از سببی است./مه، استعاره از صورت./ ز مهت شفق بر آمد،کنایه است از شاد شدن./سرزدن، کنایه از طلوع کردن./
۲-تفرج، تفریح وقدم زدن./برآمدی، کنایه از آشکار شدن./ تشبیه معشوق به ماه نو،/ بام گردون، تشبیه بلیغ اضافی./نظاره، تماشا./
۳- چو ماه عید، تشبیه./ بام ابرو، تشبیه بلیغ اضافی./ ماه، بام وسرزدن، تناسب./
۴-سرشک، کنایه از اشک چشم./تلمیح به داستان لیلی ومجنون، رجوع کنید به غزل ۳۰۷٫/ گل حسرت وندامت، تشبیه جمع است./ سرزدن، کنایه از طلوع کردن./سنگ خاره، استعاره از دل همچون سنگ معشوق./
۵- فرو رفتن خورشید در زمین در مصراع اول تشخیص، /فرو رفتن خورشید، اغراق دارد./ بیت آرایه حسن تعلیل دارد.علت فرو رفتن خورشید در زمین به خاطذ=ر حرکت معشوق بر روی زمین است./
غزل ۵۰۶

ای هم نفسان دست ز ما باز گذارید
دستش چه گرفتید گرم می کشد از جور
چون بر سر کویش نتواند که پرد مرغ
ای ماه رخان گر چه جفا لازم حسن است
یک باره همه صبر و سکون را نتوان برد
یاران، دل اهلی سر بهبود ندارد
کار دل ما را به خدا باز گذارید
من دانم و آن دست شما باز گذارید
پیغام دل ما به صبا باز گذارید
آخر به کرم بخش وفا باز گذارید
یک پاره برای دل ما باز گذارید

از زندگیش دست دعا باز گذارید

وزن: مفعول مفاعیل مفاعیل فعولن / بحر مضارع مثمن اخرب مکفوف محذوف
موضوع کلی:ظلم معشوق در حق عاشق وبیان زیبایی های عشق
غزل مردّف با ردیف عبارت فعلی.
۱-دست باز گذاشتن، کنایه از رها کردن ./ هم نفس ، کنایه از دوست صمیمی./ کار دل، کنایه از عاشقی ./
۲-چه گرفتید، برای چه گرفتید./ از، از سببی به خاطر./ باز گزارید، کنایه از رها کردن./
۳-صبا ، باد صبا، نماد پیام رسانی است./پیغام وباد صبا تناسب./
۴-ماه رخ، کنایه از زیبا روی ، معشوق
۵-سکون، آرامش./صبر وسکون کسی بردن، کنایه از آرام وقرار از کسی گرفتن./باز گذارید، به جا بگذارید./
۶-سر، مجاز از فکر واندیشه./ دست دعا، اضافه اقترانی./ بازگزارید ، کنایه از ترک کنید./
غزل ۵۰۷

سگ آن طیب انفاسم که رشک مشک چین باشد
چنان از شوق او مستم که یکسان است پیش من
وصال ما را اگر جویم حریفی بوالهوس باشم
از آن لب بسته ام دایم کزین آتش که من دارم
حریف عاشقان اهلی نه از راه سلامت شد
نسیمی کز چنان گلزار خیزد این چنین باشد
اگر در غایت یاری اگر در عین کین باشد

مدیریت دانش را پایانی نیست. ممکن است مدیران دانش تصور کنند که اگر آنها توانسته اند دانش سازمانی را تحت کنترل بگیرند، کار به پایان رسیده است.
مدیریت دانش نیازمند یک قرارداد دانشی است. اگر دانش منبع مهمی است میطلبد که مورد توجه قانونی خاص قرار گیرد (Davenport, 1997, 153).
تئوری های مدیریت دانش معدودهستندبا بررسی در این زمینه تئوری های زیر شناسایی شده اند :
تئوری مدیریت دانش جامع^[۴]
به منظور ایجاد کارایی و موفقیت کارآفرینان به روش سیستماتیک ، توسط ویگ (۱۹۹۹) ارائه شد. برای کاربرد این تئوری ویگ چند فعالیت را پیشنهاد میدهد :
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

تشویق و ترویج فرهنگ حمایت از دانش
ایجاد درک مشترک
تمرکز عمل مشاوران و مدیران دانش جامع بر شناسایی و حفظ عوامل مرتبط با دانش.
ضروری دانستن عملی یاد گیری (عدلی، ۱۳۸۴ ، ۶۰ – ۶۳).
تئوری مدیریت دانش جامع نگر^[۵]
هویت (۲۰۰۴) میگوید : که موضوع مدیریت دانش پیوند مردم به مردم و مردم به اطلاعات برای خلق وضعیت عدالتی است. تقاطع پیوند ها جایی است که خلاقیت و فن آوری به وجود می آید و منجر به خلق وضعیت رقابتی میشود این پیوند ها و تکامل آنها را هویت تحت عنوان تئوری مدیریت دانشط جامع نگر مینامد. او در توضیح این تئوری میگوید که اکثر سازمانها از طرف مشتریان، رقبا، سرمایه گذاران تحت فشار هستند و با جهانی شدن تجارت هیچ سازمانی از این فشار ها در امان نیست. سازمانهای موفق به روش سیستماتیک قدرت دانش عملی خود را برای خلق وضعیت رقابتی پایدار با پاسخ به نیازهای فعلی و حتی به نیازهای آینده به کار میگیرند(Hoyt, 2004, 3).
تئوری مدیریت دانش تیمی^[۶]
روند غیر قابل پیش بینی دانش ، تلاش تکنولوژی اطلاعاتی را برای اعمال قدرت با شکست مواجه کرد و ضرورت کار تیمی را به ارمغان آورد.
تئوری مدیریت دانش تیمی ( TKMT) بر این فرض استوار است که کار تیمی میتواند دانش را مهار کند و مکانیزمی برای سازماندهی و پیش بینی آن فراهم آورد. شواهد متعددی در این زمینه اهمیت کار تیمی دانش میتوان ارائه کرد. از جمله میتوان به خلاصه تئوری انتخاب طبیعی داروین اشاره کرد؛ در این تئوری بیان شده است که نمونه های پایدار زمانی رشد میکنند که نیروهای زیادی در آن نقش داشته باشند (عدلی، ۱۳۸۴، ۶۳).
راهبردهای مدیریت دانش
رهبران تجارت های جهانی به صورت فزاینده بر این دیدگاه باور دارند که دانش سرمایه های انسانی از مهمترین قابلیت ها و شایستگی های سازمان میباشد و شاید بتوان گفت پایه و ریشه تمام مزیت های رقابتی به شمار میرود (Hitt Hoskisson, 2005, 12) . اکثر سازمان ها تلاش میکنند تا دانش اندوخته شده کارکنان سازمان را به یک دارایی سازمانی تبدیل کنند زیرا بحث بر سر این است که ارزش دارایی های غیر ملموس مانند دانش ، روبه رشد و فزونی است (Chakravarthy & McEvilly, 2002, 1). ایجاد دانش اکتساب دانش ارزشمند از منابع بیرونی ، استفاده از این دانش در تصمیم گیری، کاربرد آن در فرآیندها، محصولات یا خدمات، تسهیم رشد دانش و بالاخره اثرات مدیریت دانش فعالیتهایی می باشند که برای ارتقای یادگیری و نوآوری در سازمان لازم است (Gupta & Sharma, 2004, 5).
واضح است که ویژگی های منحصر به فرد یک بنگاه خاص در صنعت میتواند در عملکرد آن ایجاد تمایز کند .برای متعادل ساختن مفهوم اصلی با راهبرد تجاری، تلاشهای اخیر در زمینه مدیریت راهبردی و تئوری اقتصاد در جهت تمرکز بر بعد درونی سازمان یعنی منابع و قابیلت های آن بوده است. این دیدگاه جدید به نام رویکرد مبتنی برمنابع عنوان شده است (Collis & Montgomery, 1995, 4).
شاید بتوان گفت به تعداد دانشمندانی که راهبرد دانش را تعریف نموده اند تعاریفی متعددی از راهبرد مدیریت دانش ارائه شده است (شریف زاده و بودلایی، ۱۳۸۷، ۵۰).
جدول ۲-۱- تعاریف راهبرد دانش

محقق
تعریف و ابعاد

بیرلی و ارکرا بارتی
Bierly & charkra Barty (1996)

مجموعهای از پاسخهای جمعی مدیران به نیازهای یادگیری راهبردی سازمان. ابعاد: سرعت یادگیری، پایه دانشی، نوع یادگیری (درونی یا بیرونی- تدریجی یا رادیکال)

زک
(Zack) 1999

مکانیزم ایجاد کننده تعادل بین منابع و قابلیت‌های دانش محور سازمان از یک سو و دانش مورد نیاز برای تهیه محصولات و خدمات به روشی برتر نسبت به رقبا از سوی دیگر.
ابعاد: منبع تامین دانش (داخلی یا خارجی، بدون مرز) نحوه تامین دانش (به کارگیری و اهرم سازی دانش موجود/ خلق دانش جدید)، نوع دانش (پایه، پیشرفته، خلاقانه)

بیرلی و دالی
Bierly & Dolly (2002)

مجموعهای از انتخابهای راهبردی سازمان با توجه به دو بعد
۱- جستجو و خلق یا کسب دانش جدید
۲- بکارگیری و اهرم سازی دانش موجود برای خلق محصولات و فرایندهای سازمانی جدید

اَسوه
Usoh (2004)

مجموعهای یکپارچه از انتخابهای راهبردی که یک سازمان به منظور جهت دهی و هدایت منابع دانشی خود در دستیابی به اهداف سازمانی اتخاذ کرده و اجرا میکند.

منبع: (شریف زاده و بودلایی، ۱۳۸۷، ۵۰)
هاگی و کینگسون اظهار میکنند که عوامل متعددی در انتخاب راهبرد مدیریت دانش اثربخش دخالت دارند سازمان ها به منظور انتخاب راهبرد میتوانند به وسیله خود ارزیابی راهبرد مناسب را انتخاب کنند البته باید به خاطر داشت فرایند انتخاب راهبرد مناسب همواره تحت تاثیر عواملی قرار میگیرد این عوامل عبارتند از:
* راهبرد فعلی مدیریت: هدف ها و توانمندی های فن آورانه.

مؤلفه

میانگین رتبه

رتبه

بعد قانونی مسئولیت پذیری اجتماعی

۲٫۷۹

۲

بعد اقتصادی مسئولیت پذیری اجتماعی

۳٫۵۳

۱

بعد اخلاقی مسئولیت پذیری اجتماعی

۲٫۰۸

۳

بعد اجتماعی مسئولیت پذیری اجتماعی

۱٫۶۰

۴

آماره خی دو آزمون: ۹۳۱/۵۱۶ سطح معناداری: ۰۰۱/۰p<

با توجه به جدول اولویت بندی ۴- ۱۶، با توجه به سطح معناداری کوچکتر از ۰۰۱/۰، اختلاف معناداری بین ابعاد مسئولیت پذیری اجتماعی از لحاظ تأثیرگذاری بر تمکین مالیاتی مؤدیان وجود دارد. با توجه به میانگین رتبه های بدست آمده، بعد اقتصادی در اولویت اول اهمیت قرار می گیرد. سایر مؤلفه های به صورت زیر رتبه بندی می شوند:
بعد اقتصادی ۲٫ بعد قانونی ۳٫ بعد اخلاقی ۴٫ بعد اجتماعی
فصلپنجم:
نتیجه گیری و پیشنهادات
مقدمه
شاید یکی از مهمترین بخش های یک تحقیق فصل نتایج و پیشنهادات آن باشد. بیشتر کوشش هایی که در فرایند تحقیق صورت می گیرد در واقع برای دستیابی به نتایج و پیشنهادات تحقیق است، چرا که هدف از انجام تحقیق یافتن راه حل برای مشکلاتی است که وجود دارند و یا در طی تحقیق و پژوهش بروز می کنند و شناسایی می شوند گاهی این مشکلات هزینه و انرژی زیادی در جامعه هدر داده و کارایی و اثربخشی را کاهش می دهند و مانع رسیدن به نتایج مورد نظر و ارزشمند می گردند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در این فصل به نتیجه گیری در مورد یافته های تحقیق در فصل چهارم پرداخته می شود. ابتدا به یافته های پژوهشی و نتیجه های حاصله در موردبررسیرابطه بین مسئولیت اجتماعی شرکت ها و مالیات در اداره کل امور مالیاتی جنوب استان تهران پرداخته می شود. در قسمت بعد پیشنهادات تحقیق که از نتیجه پژوهش بدست آمده ارائه شده و سپس پیشنهادات برای تحقیقات بعدی ارائه می گردد.
فرایند تحقیق
در مراحل نخست تحقیق مطالعات انجام گرفته و تحقیقات پیشین در موردمسئولیت پذیری اجتماعی شرکت ها و عوامل مؤثر بر تمکین مالیاتی مؤدیان مطالعه گردید. بعد از مطالعه کتابخانه ای، بر مبنای مبانی نظری و با همکاری اساتید راهنما، مشاور و خبرگان جهت سنجش متغیرهای تحقیق پرسشنامه ای تدوین گردید. پرسشنامهمذکورشاملسهبخشمیباشد. بخشاولپرسشنامهشاملتوضیحمختصریازبرخیمفاهیموتعاریفتئوریکیوتخصصیجهتایجادوضوحبیشترپاسخدهندگانمیباشد. بخشدومپرسشنامهشاملاطلاعاتشخصی استکهدارایهفت سؤال جنسیت، سن، وضعیت تأهل، تحصیلات، نوع کسب و کار، میزان مالیات دهی سالانه و زمان تحویل اظهارنامهپاسخدهندگانمیباشد. بخشسومشامل ۲۰ سؤال مرتبط با مسئولیت پذیری اجتماعی و ۸ سؤال مربوط به تمکین مالیاتی می باشد. طراحیپرسشنامهدربخشدوم و سومبهصورتبستهطراحیشدهاست. در این پرسشنامه ها برای پاسخگویی از مقیاس درجه بندی پنج گزینه ای طیف لیکرت استفاده گردیده است. پس از جمع آوری پرسشنامه ها، داده های به دست آمده را با بهره گرفتن از نرم افزار spss مورد پالایش و آنالیز قرار دادیم.
نتیجه گیری
نتیجه گیری از فرضیه اصلی
مسئولیت پذیری اجتماعی بر تمکین مالیاتی مؤدیان اداره کل امور مالیاتی جنوب استان تهران تأثیر معناداری دارد.
ضریب همبستگی بدست آمده از جدول ۴-۱۰ (۵۸۷/۰) نشان می دهد که رابطه مثبت و معناداری بین مسئولیت پذیری اجتماعی و تمکین مالیاتی مؤدیان در اداره کل امور مالیاتی جنوب استان تهران وجود دارد. نتایج بدست آمده از برازش مدل رگرسیونی، موجود در جدول ۴-۱۱ نیز نشان داد که مسئولیت پذیری اجتماعی بر تمکین مالیاتی مؤدیان تاثیر معنادار و مثبتی داشته است، در نتیجه فرضیه ی اصلی پژوهش در سطح خطای نوع اول ۰۵/۰ پذیرفته می شود. زیرا سطوح معناداری بدست آمده برای آزمون تحلیل واریانس (معناداری مدل رگرسیونی) و آزمون صفر بودن ضریب رگرسیونی متغیر مسئولیت پذیری اجتماعی هر دو کمتر از ۰۰۱/۰ بوده و ضریب رگرسیونی برآورد شده نیز برابر ۰۳۴/۱ می باشد. ارتباط مثبت بین این دو متغیر بیانگر آنست که هر چه مسئولیت پذیری اجتماعی در سطح بالاتری قرار گیرد، تمکین مالیاتی مؤدیان نیز افزایش خواهد یافت. ضریب تعیین بدست آمده نیز نشان می دهد که از دیدگاه جامعه ی مورد پژوهش مدل برازش شده تا ۷/۹۷ درصد از تغییرات موجود در متغیر تمکین مالیاتی را می تواند پیش بینی کند.
نتایج بدست آمده از این پژوهش با نتایج پژوهش های منصوری (۱۳۸۸)، ایناو و همکاران (۲۰۱۱)، لینگ و همکاران (۲۰۰۹) و اسچولتنز (۲۰۰۹) همسو و با نتیجه پژوهش ماهانی و همکاران (۲۰۰۷) ناهمسو بوده است، که شاید علت آن متفاوت بودن جوامع مورد بررسی باشد.
نتیجه گیری از فرضیه های فرعی
بعد قانونی مسئولیت پذیری اجتماعی بر روی تمکین مالیاتی مؤدیان اداره کل امور مالیاتی جنوب استان تهران تأثیر معناداری دارد.
ضریب همبستگی ۵۶۳/۰ و سطح معناداری کمتر از ۰۰۱/۰، موجود در جدول ۴-۱۰، بیانگر آنست که بعد قانونی مسئولیت پذیری اجتماعی دارای ارتباط مثبت و معناداری با تمکین مالیاتی در جامعه ی مورد پژوهش می باشد. نتایج بدست آمده از برازش مدل رگرسیونی، موجود در جدول ۴-۱۲ نیز نشان دهنده ی آنست که بعد قانونی بر تمکین مالیاتی مؤدیان اداره کل امور مالیاتی جنوب استان تهران تاثیر معنادار و مثبتی داشته است، در نتیجه این فرضیه ی فرعی پژوهش با اطمینان ۹۵ درصد پذیرفته می شود. زیرا سطوح معناداری بدست آمده برای آزمون صفر بودن ضریب رگرسیونی متغیر بعد قانونی و آزمون تحلیل واریانس (معناداری مدل رگرسیونی) هر دو کمتر از ۰۰۱/۰ برآورد شده و ضریب رگرسیونی برآورد شده نیز برابر ۹۸۶/۰ می باشد. ارتباط مثبت بین این دو متغیر بیانگر آنست که ارتقاء بعد قانونی مسئولیت پذیری اجتماعی در جامعه ی مورد پژوهش منجر به ارتقاء سطح تمکین مالیاتی خواهد شد. ضریب تعیین بدست آمده نیز نشان می دهد که مدل برازش شده می تواند تا ۴/۹۷ درصد از تغییرات موجود در متغیر تمکین مالیاتی را پیش بینی کند.
بعد اقتصادی مسئولیت پذیری اجتماعی بر روی تمکین مالیاتی مؤدیان اداره کل امور مالیاتی جنوب استان تهران تأثیر معناداری دارد.

(سیّار، کتابهایی از عهد عتیق، ۱۳۸۸/۸۱)
«در کتابهای مجعول یهودی از فرشتگان به کرّات با نماد ستارگان یاد شده است(کتاب خنوج، فصل ۱۸، آیهی ۵) وای بر آنان ( بدعت گزاران هم عصر یهودا) اینان همچون اختران سرگردانند که ظلمت مطلق تا ابد از بر ایشان نگاه داشته شده است. منظور از اختران، فرشتگان هستند».
(سیّار، عهد جدید، ۱۳۸۷/۱۱۱۹)
این تعبیر را به لفظ مؤنث در میان عربهای مشرکی مییابیم که دختران خدا یا فرشتگان مؤنث را عبادت میکردند. از این روست که گفته شده کافران فرشتگان را که خود بندگان رحمانند، مادینه پنداشتند (زخرف، ۱۹) برای خدا دخترانی میپندارند، )نحل، ۵۷) از آنها پرسیده میشود: « آیا پنداشتید که پروردگارتان از فرشتگان دخترانی برگرفته است؟» (اسراء، ۴۰)، حال آن که در واقع، فرشتگان، بندگان خدایند؛ بندگانی ارجمند (انبیاء، ۲۶). قرآن در اعتراض به معتقدان به این باورهای غلط میفرماید: و برای او، بیهیچ دانشی، پسران و دخترانی تراشیدند (انعام، ۱۰۰) و نیز شما را فرمان نخواهد که فرشتگان و پیامبران را به خدایی بگیرید. آیا پس از آن سر به فرمان خدا نهادهاید باز شما را به کفر وامیدارد؟ (آل عمران، ۸۰)

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

هنگامی که فرشتگان نقش خود رادر کنار انسانها ایفا میکنند صورت انسانی بسیار زیبایی به خود میگیرند. را فائیل فرشته، در هیأت مرد جوانی از تبار نیک و نجیب طوبیاس را همراهی میکند (طوبیاس، ۵: ۱۴)، و طبق گفتهی قرآن، جبرئیل که به سوی مریم(ع) فرستاده شد، به شکل بشری خوش اندام بر او نمایان گشت. (مریم، ۱۷)
چهرهی استیفان، نخستین شهید مسیحی، بر همهی حاضران در شورای عالی مذهبی یهود در اورشلیم، هم چون فرشتهای زیبا ظاهر شد(اعمال رسولان، ۶: ۱۵). و چنان که در قرآن ذکر شده هنگامی که همسر فرعون و دوستانش، یوسف را دیدند، فریاد برآوردند: « این بشر نیست، این جز فرشتهای بزرگوار نیست» (یوسف، ۳۱). حزقیال نبی(۱: ۲۳)فرشتگان را با دو بال یا چهار بال میبیند؛ پس از او، یوحنای رسول(مکاشفات، ۴: ۸). برای فرشتگان شش بال ذکر کرده است.
قرآن اعداد ۳، ۲ و۴ را در موضوع فرشتگان ذکر میکند، اما نمیدانیم آیا این رقمها حاکی از شمار بالهای آنهاست یا از وجه ارسال گروهی آنها توسط خداوند حکایت میکند. (فاطر، ۱)
قرآن از میان نامهای خاصّی که به فرشتگان نسبت داده شده است و یهودیان از بابل فرا گرفته بودند، تنها نام جبرئیل (گابریل) و میکال (میکائیل، میشل) را حفظ کرده است.
جبراییل در زبان عبری به معنای ال نیروی من است، میباشد. این نام تنها در کتاب دانیال نبی(۸: ۹)، (۹: ۲۱) و باب اول انجیل لوقا دیده میشود و در قرآن، سه بار(بقره، ۹۷-۹۸؛ تحریم، ۴) ذکر شده است. در کتب مقدس، روح القدس، چیزی غیر از جبرائیل است. به طوری که جبرئیل، زکریا و مریم را به فیض روح القدوسی بشارت میدهد و آنها را میآگاهاند که شما به دم پاک و نفس پاک آکنده شدهاید. سنّت اسلام به یکی دانستند جبرییل یا روح مذکور در قرآن گرایش دارد. میکائیل در عبری به معنای « چه کسی بینظیر ال است؟» میباشد. این نام را در کتاب دانیال (۱۰: ۱۳)، دوبار در عهد جدید (یهودا، ۱: ۹ و مکاشفات، ۱۲: ۷) و یک بار در قرآن (بقره، ۹۸) میبینیم.
۳-۲۰- افعال فرشتگان
اشعیاء نبی مینویسد: خداوند را دیدم که بر کرسی بلند و عالی نشسته بود. سرافین بالای آن ایستاده بودند… و یکی دیگری را صدا زده، میگفت: قدّوس، قدّوس، قدّوس، یهوه صبایوت، تمامی زماین از جلال او مملوّ است (۶: ۱-۳). دانیال میافزاید: هزاران هزار او را خدمت میکردند و کرورها کرور به حضور وی ایستاده بودند. (دانیال، ۱۰: ۷)
یوحنّای رسول، یکی از مشاهداتش را اینگونه وصف میکند: شنیدم صدای فرشتگان بسیار را که گرداگرد تخت بودند…، عدد ایشان کرورها کرور و هزاران هزار بود، که به آواز بلند میگویند: مستحقّ است برهی ذبح شده که قوت و دولت و حکمت و توانایی و اکرام و حلال و برکت را بیابد.
(مکاشفات، ۵: ۱۱-۱۲؛ ۷: ۱۱-۱۲)
داود، بارها تسبیح ارواح آسمانی را ذکر میکند، برای نمونه: خداوند را از آسمان تسبیح بخوانید؛ در اعلی علیّین او را تسبیح بخوانید؛ ای همهی فرشتگان! او را تسبیح بخوانید، ای همهی لشکرهای او! او را تسبیح بخوانید. (مزامیر، ۲-۱: ۱۴۸؛ دانیال: ۳)
و در قرآن میخوانیم: هر که در آسمانها و زمین است برای او است، و کسانی که نزد اویند… شبانه روز، بیآنکه سستی ورزند، نیایش میکنند. (انبیاء، ۱۹-۲۰؛ فصلّت، ۳۸)
چیزی نمانده که آسمانها از فرازشان بشکافند و حال آن که فرشتگان به سپاس پروردگارشان تسبیح میگویند و برای کسانی که در زمین هستند، آمرزش میطلبند. (شوری، ۳)
فرشتگان جملگی از بیمش تسبیح میگویند (رعد، ۴؛ نحل، ۴۹؛ انبیاء، ۲۸). متنی دیگر به نزدیک بودن فرشتگان به خداوند اشاره میکند (نساء، ۱۷۲). خطاب خداوند به ان برگزیده میفرماید: فرشتگان را میبینی که، پیرامون عرش به ستایش پروردگار خود تسبیح میگویند(زمر، ۷۵). در مکاشفات یوحنّا میخوانیم: جمیع فرشتگان در گرد تخت ایستاده بودند…، و در پیش تخت به روی در افتاده، خدا را سجده کردند. (۱۱: ۷)
قرآن از کسانی سخن میگوید که عرش خدا را حمل میکنند. آنان که پیرامون آنند و به سپاس پروردگار تسبیح میگویند. (مؤمنون، ۷)
داود (ع) میگوید :
خداوند سلطنت گرفته است، پس قومها بلرزند، بر کروبیّین جلوس میفرماید، زمین متزلزل گردد(مزامیر، ۱: ۹۹). سنت مسیحی، با تکیه بر کتاب مقدّس، بر صنفی از فرشتگان، نام عرش مینهد، زیرا چنانکه دیونیسنیوس میگوید: آنان از این امتیاز برخوردارند که به عنوان تخت خداوند به کار روند. ( ماسون، دنیز، قرآن و کتاب مقدّس، ت، تهامی، ۱۳۷۹/ج۱/ص۲۱۴)
به فرمودهی قرآن در روز رستاخیز:
و آسمان از هم بشکافد، و در آن روز است که از هم گسسته باشد، و فرشتگان در اطراف آسمانند و عرش پروردگارت را آن روز، هشت فرشته بر سر خود برمیدارند. (حاقّه، ۱۶-۱۷)
در آن روز، فرشتگان صف در صف درآیند(فجر، ۲۲). و جز به دستور او کار نمیکنند(انبیاء، ۲۷). فرشتگان که بسان نگاهبانان در آسمان جای گرفتهاند، با پرتاب ستارگان به سوی شیطان، آنها را از دست رسی به آسمان منع میکنند. (صافّات، ۱-۱۰)
۳-۲۱- فرشتگان و وحی
الهیات کاتولیک، به شکلی اختصاصی، وحی خداوند به انسانها و تقدیس آنان را صرفاً به روح مقدّس، سومین شخص از تثلیث، اسناد میدهد( ماسون، دنیز، ترجمهی تهامی، ۱۳۷۹/ ج۱/۲۱۴).
روح به انبیاء عهد عتیق نیز الهام کرده بود، در روز پنطیک است(پنجاهه) بر حوّاریون عیسی ظاهر گشته است(اعمال رسولان، ۲). او مؤیّد رسولان در مأموریتشان است و آنان را تقدیس میکند. (رسالهی پولس به فربسیان، ۱۰: ۲)
عیسی به آنان گفت: « تسلّی دهنده یعنی روح القدس، که پدر، او را به اسم من میفرستد، او همه چیز را به شما تعلیم خواهد داد و آن چه به شما گفتم به یاد شما خواهد آورد».
(یوحنّا، ۲۶: ۱۴)
اما روح القدس(خود خدا) به واسطهی آفریدههای روحانی، عاقل و غیر جسمانی با انسانها رابطه برقرار میکند: فرشتگانی که گاه ظاهری انسانی به خود میگیرند تا تجلّی نمایند.
دیونسیوس میگوید: شریعت به وسیلهی فرشتگان به ما ابلاغ میگردد. (غلاطیان، ۱۹: ۳)
فرشتگان که چه در زمان پیش از شریعت چه در هنگام شریعت، نیاکان محترم ما را به سوی حقیقت الهی رهنمون گشتند (اعمال رسولان، ۷: ۵۳)؛ چه با تقریر اخلاقی و برگرداندن آنان از یک زندگی مملوّ از خطا و گناه به راه راست و حقیقت (اعمال رسولان، ۱۰: ۳)، وچه به عنوان مفسّران عوامل مقدّس یا مکاشفه باطنی اسراری که به این جهان تعلّق ندارد یا حتی پیشگوییهای الهی.
(ماسون، دنیز، قرآن و کتاب مقدّس، ت، تهامی، ۱۳۷۹/ج۱/۲۱۵)
دخالت فرشتگان در زندگی رؤسای قوم عهد عتیق فراوان است. فرشتگان ابراهیم، لوط، یعقوب، بلعام، مانوح، ایلیا، طوبیاس، دانیال و زکریّا را هدایت میکردند؛ آگاهشان مینمودند و یا تسلّیشان میدادند. در عهد جدید، فرشتگان، خود را به زکریّا، مریم و عیسی نشان میدهند، و از رستاخیز عیسی به حواریّون خبر میدهند. فرشتهای پطرس را از زندان بیرون میآورده سپس به کرنلیوس فرمان میدهد تا پطرس را طلب کند؛ او با فیلیپس سخن میگوید فرشتهای پولس را از غرق شدن کشتی نجات میدهد. (همان، ۲۱۵)
این گونه، فرشتگان چه در ابلاغ وحی و چه به صورت دخالت در برخی موقعیتهای زندگی انبیاء و حواریّون، تجلّی میکنند: این فرشتگان مخلوقند و نمیتوانند با روح مقدّس که خدا است خلط شوند؛ آنان فقط ابزار هستند؛ اگر چه کتاب مقدّس واژه های فرشته و روح را بیهیچ گونه تفاوت نهادن میان آن دو، در چندین مورد تجلّی خداوند به کار میبرد، با این وجوداین نمیتواند خداوند متعال دسترس ناپذیر و نادیدنی را با جلوههای فرشتهوار، انسانی یا پدیده های بصری یا شنیداری که وسیلهی ارتباطی آنان با انسانها است خلط نمود.
(ماسون، دنیز، ت، تهامی، ۱۳۷۹/ج۱/۲۱۶).
قرآن کریم گاهی مفاهیم ملک و روح را در شخص جبرئیل- که بنابر سنت اسلامی- واسطهی معمولی وحی است، محدود کرده است. در قرآن میخوانیم که هیچ بشری را نرسد که خدا با او سخن گوید جز از راه وحی یا از فراسوی حجابی، یا فرستادهای بفرستد… و همین گونه، روحی از امر خودمان را به سوی تو (ای محمّد) وحی کردیم… . (شوری، ۵۱-۵۲)
همچنین روح با (فرشتگان) بر بندگان خدا نازل میشود تاانسانها را به باور یکتاپرستی فراخواند(نحل، ۲)، یا آنان را از نزدیکی روز رستاخیز هشدار دهد(مؤمنون، ۱۵)، در جایی دیگر، روح در میان فرشتگانی ذکر میشود که در صف ایستادهاند تا در داوری آخرین حضور یابند، و نیز در کنار فرشتگانی یاد میشود که به سوی خدا بالا میروند (معارج، ۴). یا در شب قدر بر زمین فرود میآیند. (قدر، ۴)
گاه به نظر میرسد که این روح، همواره از دیدگاه قرآن، از همان امتیازات ویژهای برخوردار است که روح مقدّس در وحی کتاب مقدّس. روح چهار بار با تعبیر« روح القدس» ذکر شده است. اوست که عیسی را تأیید میکند (بقره، ۸۷ و۲۵۳؛ مانده، ۱۱۰). و هم اوست که ایمان آورندگان را استوار میگرداند. (نحل، ۱۰۲؛ مجادله، ۲۲)
روح خداوند با انتقال زندگی به آدم، در آفرینش او شرکت میکند، به نظر میرسد که این روح در معجزهی حمل عیسی در رحم مریم عذرا، شرکت داشته است. خداوند میفرماید: «ما از روح خویش در مریم دمیدیم». (انبیاء، ۹۱)
کتاب مقدّس، غالباً از فرشتگان، همچون پیامبران، فرستادگان به وسیلهی خداوند و مجریان خواسته های او یاد میکند. پولس رسول میگوید: «شریعت به وسیلهی فرشتگان مرتّب گردید».
(غلاطیان، ۳: ۱۹)
استیفان قدّیس، در سخنان خود خطاب به یهودیان، به فرشتهای اشاره نموده که در طور سینا با موسی سخن گفته است: «شما که به توسط فرشتگان، شریعت را یافته، آن را حفظ نکردید».
(اعمال، ۷: ۵۳)
روح القدس در عروج اشعیاء غالباً ذکر شده و پی در پی چنین خوانده شده است: «روح، روح مقدّس، فرشتهی روح یا فرشتهی روح مقدّس، یک موجود با شکوه دیگر، شبیه به خداوند محبوب یا یک فرشتهی دوم. (ماسون، دنیز، قرآن و کتاب مقدس، ت، تهامی، ۱۳۷۹: ج۱/۲۱۸)
دربارهی خصایص فرشتهگونه که به روح مقدس اسناد دادهاند، میتوان بقایای این ایده یهودی را در آثار طبری یافت که سرشار از سنّتهای میدراشی است: یهودیان گرد هم میآمدند و پرسشهایی از اسفار خمسه استخراج میکردند تا از پیامبر ما محمد (ص) سؤال کنند… یکی از این پرسشها، داستان مردان غار بود. دیگری داستان ملک مقرّب بود که روح نامیده میشود. (همان)
بر اساس عهد عتیق، فرشتهی خداوند واسطهی مکاشفانه و غیبگوییهاست (همان). هنگامی که قرآن میگوید که فرشته یا روح که به نوعی سخنگوی خداست، ذکر را بر محمد (ص)، رسول خدا، تقریر نموده، آموزهای نزدیک به سنّت یهودی- مسیحی دربارهی نقش این فرشته در وحی تعلیم میدهد. قرآن با این تعابیر توصیف شده است: {قرآن} سخن فرشتهی بزرگواری است نیرومند که پیش خداوند عرش، بلند پایگاه است. در آنجا، هم مطاع و هم امین است (تکویر، ۱۹-۲۰). این آیات پندی است در صحیفههایی ارجمند، والا و پاک شده بدست کاتبانی ارجمند و نیکوکار(عبس، ۱۳-۱۱-۱۶). سخنان زیر خطاب به محمد (ص) است و دلالت بر قرآن دارد:
جبرئیل، به فرمان خدا، قرآن را که مؤیّد کتابهای آسمانی پیش از آن، و هدایت و بشارتی برای مؤمنان است، بر قلبت نازل کرده است. (بقره، ۹۷)
راستی که این قرآن وحی پروردگار جهانیان است. روح الأمین آن را بر دلت نازل کرد تا از جملهی هشدار دهندگان باشی، به زبان عربی روشن، و وصف آن در کتابهای پیشینیان آمده است. (شعراء، ۱۹۲-۱۹۶)
آن را، روح القدس از طرف پروردگارت، به حق فرود آورده، تا کسانی را که ایمان آوردهاند، استوار گرداند، و برای مسلمانان هدایت و بشارتی است… و این قرآن به زبان عربی روشن است.
(نحل، ۱۰۲-۱۰۳)
خداوند فرشتگان را با روح، به فرمان خود، بر هر کس از بندگانش که بخواهد نازل میکند، که بیم دهید که معبودی جز من نیست، پس از من پروا کنید. (نحل، ۲)
خداوند به هرکس از بندگانش، که بخواهد آن روح را، به فرمان خویش میفرستد تا مردم را از روز ملاقات با خدا بترساند. (مؤمنون، ۱۵)
ای پیامبر! روحی از امر خودمان، به سوی تو وحی کردیم. تو نمیدانستی کتاب چیست و نه ایمان کدام است؟ ولی آن را نوری گردانیدیم که هر که را از بندگان خود بخواهیم، به وسیلهی آن راه مینماییم. (شوری، ۵۲)

تصمیم ­گیری شماره ۱ به ۲(ESM_1,2) ، به صورت زیر گردآوری می شود:
n: تعداد واحدهای تصمیم ­گیری که در این مطالعه برابر با ۱۶ است.
m: تعداد ورودی­های سیستم که در این مطالعه برابر با ۲ است.
s: تعداد خروجی­های سیستم که در این مطالعه برابر با ۳ است.
x_ij-ها: مقادیر ورودی­ ها (x_ij = میزان ورودی i-ام از واحد j-ام) برای مثال X₁₁=4,860,687

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

Y_rj-ها: مقادیر خروجی­ها (y_rj = میزان خروجی r-ام از واحد j-ام) برای مثال Y₂₁=8.07
k: شناسه واحدی که حاشیه امنیت کارایی آن تحت بررسی است که در این مطالعه برابر با ۱ است.
t: شناسه واحدی که حاشیه امنیت کارایی واحدk نسبت به آن سنجیده می­شودکه دراین مطالعه برابر با ۲ است.
δ: پارامتر دقت حاشیه امنیت کارایی که در این مطالعه برابر با ۰۱/۰ است.
نتیجه گام یک مراحل اجرایی الگوریتم در جدول شماره ۴-۱۰ منعکس است لذا گام های بعدی به شرح زیر پیگیری می شود:
گام ۲- = ۱۰۰ % E₁⁰ E_k⁰ =
گام ۳- ۱۵٫۹۶ Y_2,2⁰ =۱۱٫ ۶۱ Y_3,2⁰ =۴۷ Y_1,2⁰
گام ۴- ۰٫۰۱ α =
گام ۵- Y_1,2=Y_1,2⁰ (۱+۰٫۰۱)= ۱۶٫۱۲
۱۱٫۷۳ Y_2,2=Y_2,2⁰ (۱+۰٫۰۱)=
Y_3,2=Y_3,2⁰ (۱+۰٫۰۱)=۴۷٫۴۷
گام ۶- براساس خروجی های جدید واحد شماره ۲، مجدداً کارایی واحد شماره ۱ محاسبه می شود:
E₁= 100 %
گام ۷- چون کارایی محاسبه شده در گام ۶ کمتر از کارایی به دست آمده در گام ۲ نیست، لذا بدون رفتن به گام ۱۰، گام بعدی اجرا می شود.
گام ۸- =۰٫۰۱+۰٫۰۱=۰٫۰۲ α+δ α =
گام ۹- به گام ۵ رفته و مجدداً خروجی های جدید واحد شماره ۲ محاسبه می شود:
Y_1,2=Y_1,2⁰ (۱+۰٫۰۲)= ۱۶٫۲۸
Y_2,2=Y_2,2⁰ (۱+۰٫۰۲)= ۱۱٫۸۴
Y_3,2=Y_3,2⁰ (۱+۰٫۰۲)= ۴۷٫۹۴
مثل گام ۶ و براساس خروجی های جدید واحد شماره ۲، مجدداً کارایی واحد شماره ۱ محاسبه
می شود: E₁= 100 %
چون این دفعه هم کارایی محاسبه شده کمتر از کارایی به دست آمده در گام ۲ نیست، لذا α جدید محاسبه می شود:
=۰٫۰۲+۰٫۰۱=۰٫۰۳ α+δ α =
مجدداً خروجی های جدید واحد شماره ۲ محاسبه می گردد:
Y_1,2=Y_1,2⁰ (۱+۰٫۰۳)= ۱۶٫۴۴
Y_2,2=Y_2,2⁰ (۱+۰٫۰۳)= ۱۱٫۹۶
Y_3,2=Y_3,2⁰ (۱+۰٫۰۳)= ۴۸٫۴۱
با توجه به اینکه کارایی محاسبه شده برای واحد شماره ۱، با خروجی های جدید واحد شماره ۲ همچنان فاقد شرط مندرج در گام ۷ است، این عملیات ادامه می یابد تا نهایتاً با ۲۳/۰ = α کارایی واحد شماره ۱ کاهش می یابد، یعنی:
E₁=0.999<100 % گام ۱۰- لذا حاشیه امنیت کارایی واحد شماره ۱ نسبت به واحد شماره ۲ برابر است با ۲۲ درصد، یعنی:
ESM_1,2=22 %
ذکر این نکته ضروری است که اگر خروجی های واحد شماره۲، تا سقف ۲۰ درصد افزایش یابد، این واحد همچنان نا کارا بوده اما از آن به بعد کارا شده ( با ۲۱% افزایش )، سپس باعث جابجایی مرز کارا نیز می شود.
براساس الگوریتم فوق و به کمک یک برنامه کامپیوتری که در محیط دلفی عمل می کند، حاشیه امنیت کارایی تمام گروه ­های شانزده­گانه آموزشی، نسبت به هم مورد سنجش قرار گرفته که نتایج آن در جدول ۴-۱۱ منعکس است . این جدول پارامتر مورد نظر را در چهار وضعیت واحد کارا به کارا، ناکارا به ناکارا، کارا به ناکارا و ناکارا به کارا به صورت نسبی نشان می دهد.
جدول ۴-۱۱: حاشیه امنیت نسبی کارایی واحدها بر حسب درصد (سطر نسبت به ستون)^[۶۴]

گروه آموزشی

ارتباطات تصویری

آمار و کاربردها

حسابداری

حقوق

روانشناسی