جدول۴-۵۱ بیانگر این است که در اولویت نخست این موضوع (۱/۴۸ درصد) گزینه خدمات فهرست‌نویسی قرار دارد. در اولویت بعدی یا دوم با ز هم گزینه فهرست‌نویسی (۳/۳۳ درصد) می‌باشد. اولویت سوم با (‌۷/۴۰ درصد‌) گزینه رده بندی بوده و اولویت آخر یا چهارم (‌۹/۵۱ درصد ) برای هم تهیه و تولید فهرست برگه برای مؤسسات و کتابخانه‌های عضو انتخاب شده است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جدول ۴- ۵۲: خروجی آزمون فریدمن جهت در مورد فهرست‌نویسی تعاونی در کتابخانه‌های نهاد رهبری دانشگاه‌های غرب کشور

فهرست‌نویسی تعاونی

رتبه میانگین بدست آمده از ۴ موضوع

خدمات فهرست‌نویسی

۳۳/۳ (اولویت ۱)

رده بندی

۹۴/۱(اولویت ۳ )

نمایه سازی و چکیده نویسی

۸۱/۲( اولویت ۲ )

تهیه و تولید فهرست برگه برای مؤسسات و کتابخانه‌های عضو

۹۱/۱( اولویت ۴)

جدول ۴- ۵۲ آزمون انجام شده نشان می‌دهد که اولویت‌بندی انجام شده با آن چه در جدول ۴-۵۱ بدست آمده متفاوت است. برای مثال گزینه نمایه‌سازی و چکیده نویسی که در هیچ اولویتی دارای درصد قابل توجه نبود، در این جا به عنوان اولویت دوم با میانگین (‌۸۱/۲‌) بدست آمده است. لذا این آزمون اولویت‌های واقعی را نمایان می‌سازد. آزمون فریدمن در زمینه اولویت‌های میانگین، بین گویه‌های مورد بررسی در این سوال نشان می‌دهد که تفاوت عمده بین گویه‌ها در اولویت‌بندی در چه حدی می‌باشد. شاید این مفهوم به توجیه نزدیکی درصدها و نزدیک شدن آنها به یکدیگردر جدول ۴- ۵۱کمک بیشتری نماید. بدین معنی که میانگین‌های بدست آمده از بالا به پایین در این آزمون مشخص است. پس ملاک واقعی ، میانگین رتبه در این جدول می‌باشد. در واقع نزدیکی درصدها در نتیجه تحلیل پرسشنامه از طریق این آزمون مرتفع شده و از شبهات تخمین غلط جلوگیری می‌کند. زیرا ملاک عمل در این آزمون مقایسه و امتیاز دهی به تمامی گزینه ها در کنار هم می باشد.(‌محاسبه میانگین برای تمامی گویه ها از طریق محاسبه و امتیازدهی به آنها)
۴-۸-۳٫ کدام یک از موارد زیر در موفقیت اشتراک منابع در کتابخانه‌ها از اهمیت بیشتری برخوردار است؟ به ترتیب اولویت از عدد ۱ تا ۴ مشخص نمائید.
جدول ۴-۵۳: توزیع فراوانی و درصد اولویت ها در موارد پر اهمیت موفقیت اشتراک منابع در کتابخانه های نهاد رهبری غرب کشور

ردیف

موفقیت اشتراک منابع در کتابخانه‌ها

اولویت اول

اولویت دوم

اولویت سوم

اولویت چهارم

جمع کل

دکتر منوچهر محسنی تحقیقی با عنوان بررسی آگاهی ها، نگرش ها و رفتارهای اجتماعی و فرهنگی در ایران در ۱۳۷۴ انجام داده که در این تحقیق رفتارهای مذهبی از قبیل: شرکت در مجالس روضه خوانی، شرکت در نماز جماعت، زیارت اماکن مذهبی، از قبیل: شرکت در مجالس روضه خوانی،شرکت در نماز جماعت، زیات اماکن مذهبی، نذر و نیاز، رفتن به دعای کمیل و پرداخت فطریه را مورد مطالعه قرار داده است. نتایج بدست آمده حاکی از آن است که جوانان کم تر از همه در مراسم و مجالس روضه خوانی شرکت می کردها ند که با بالا رفتن سن بر تعداد شرکت کنندگان افزوده می شده است. و این مطلب در مورد رفتن به مساجد و زیارت زنان به مساجد می رفته اند. شرکت دانشجویان و محصلین درنماز جماعت بسیار اندک بوده، زنان بیش از مردان به زیارت امکان مذهبی می رفته اند و کلاً افراد میانسال بیش از سایر گروه های سنی به زیارت می رفته اند.
دکتر فریده آل آقا. تحقیقی با عنوان «وضع موجود فرهنگ عمومی بزرگسالان را در چهار استان کرمانشاه، هرمزگان یزد و آذربایجان شرقی» انجام داده که در این تحقیق به بخشی از باورهای مذهبی و دستورات اجتماعی اسلام نیز توجه کرده است. به طوری که ۶/۴۶% موافق بوده اند که مسلمانان واقعی کسی است که نماز بخواند و روزه بگیرد، ۸/۳۵% نیز مخالف این امر بوده اند و ۶/۱۷ نظر خاطی نداشته اند. ۱۰۰% پاسخگویان دستورات اسلامی را یک روش صحیح زندگی دانسته اند. میانگین باورهای مذهبی در بین زنان و مردان تفاوت معنا داری نداشته است. اما در گروه های سنی ۲۰ تا ۲۹ سال کم تر از گروه ۳۰ تا ۳۹ و معادل گروه سنی ۴۰ تا ۴۹ سال بوده است.
محمد رضا طالبان، تحقیقی با عنوان «سنجش دینداری و گرایش جوانان دانش آموز به نماز در منطقه ۵تهران در سال ۱۳۷۷ انجام داده که در این تحقیق دینداری با سه بعد اعتقادی (اعتقاد به خدا و معاد) مناسکی (نماز) متعهد مذهبی یا اهمیت دین در زندگی (اهمیت خدا در زندگی) سنجیده شده است.
نتایج به دست آمده نشان می دهند که بین گرایش به نماز، پایبندی به نماز، اعتقادات دینی و تعهد دینی ضریب همبستگی بالایی وجود داشته است چهار عامل جنس (به نفع پسران) نوع مدرسه ( به نفع مدارس دولتی) سواد پدر ومادر (به نفع زیر دیپلم) بر گرایش به نماز مؤثر بوده است.
بر بعد مناسکی دو عامل جنس (به نفع پسران) سواد پدر و مادر ( به نفع زیر دیپلم) تأثیر معنا داری داشته است.
محمودی، مهری/ رابطه قشر بندی اجتماعی وگرایشات و رفتارهای دینی در شهر تهران، پایان نامه کارشناسی ارشد رشته جامعه شناسی، به راهنمایی عماد افروغ دانشگاه تربیت مدرس، ۱۳۷۸٫
تحقیق به بررسی رابطه بین قشر بندی اجتماعی به عنوان متغیر مستقل با متغیرهای دانش دینی، باور دینی، گرایش دینی، حس دینی، تجربه دینی و رفتار دینی به مثابه متغیرهای وابسته پرداخته است. جامعه آماری تحقیق ساکنان سه منطقه پانزده هشت و یک تهران می باشند که ۲۴۰ نفر به شیوه طبقه ای غیر متناسب از هر منطقه انتخاب شدند برای تحلیل داده ها از فراوانی، مقایسه میانگین ها و رگرسیون دو متغیر و چند متغیره استفاده شده است . نتایج تحقیق به اختصار نشان می دهد که :

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

اولاً: بین متغیر (محل زندگی با باور دینی، حس دینی و رفتار دینی رابطه مثبت برقرار است.
ثانیا: بین متغیر سواد با باور دینی، حس دینی و رفتار دینی رابطه معکوس برقرار است یعنی اقشار با سواد تر جامعه از نظر سه مؤلفه یاد شده گرایش دینی در سطح پائین تری قرار دارند.
عظیمی هاشمی، مژگان/ بررسی نگرش جوانان مشهد به دین
این پژوهش از نظر زمانی مطالعه ای قطعی است و نگرش جوانان شهر مشهد به دین و دو نسخ نگرشی (سکولار و غیر سکولار) را در برهه مشخصی از زمان مورد بررسی قرار می دهد. هم چنین مطالعه ای پنهانگر است و قصد دارد با مطالعه نمونه ای معرف، یافته های آن را با کران خطا و سطح اطمینان مشخص به جامعه آماری جوانان(۲۹-۱۹ ساله ساکن در شهر مشهد) تعمیم دهه واحد تحلیل فرد است و سطح تحقیق اکتشافی و در سطح توصیف و طبقه بندی است بنابراین درصدد تبیین عوامل مؤثر بر نوع نگرش های نمی باشد.
از آنجا که پژوهش حاضر در سحط توصیف و طبقه بندی است لذا در صدد بررسی فرضیه یا روابط بین متغیرهای مستقل یا وابسته نمی باشد متغیر اساسی پژوهش حاضر نگرش حوانان ۲۹-۱۹ سال به دین است و تغییرات نگرش بر اساس چند متغیر پیشینه ای (سن)، جنس، خاستگاه اجتماعی یا محل تولد) و متغیرهای منابع کسب اطلاعات دینی، تبلیغات و عملکرد حکومت دینی، پایپندی دینی یا دینداری خانواده ودوستان صمیمی که در واقع پیامد نوع نگرش به دین می باشد طبقه بندی خواهد شد بر اساس تعاریف مفهومی از نگرش،نگرش به هر موضوع یا پدیده دارای سه وجه شناختی و عاطفی و آمادگی رفتاری است و هر یک از اجزای نگرش نیز از حیث شدت و پیچیدگی قابل تفکیک می باشند.
نتایج حاصل از بررسی سه وجه شناختی، عاطفی و آمادگی رفتاری در این تحقیق نشان داد که موضوع عاطفی یا احساسی جوانان در برابر دین بیش از بعد شناختی سمت و سوی مثبت دارد به طوری که ۹۶ درصد بر اساس مقیاس حاضر عاطفه مثبت یا کلام مثبت، ۳ درصد بینا بین و فقط ۱ درصد موضوع منفی اتخاذ کرده اند. بررسی همسویی وجوه نگرش افراد از طریق روش تحلیل خودشه نشان داد سه وجه نگرش در بین ۵۵ درصد نمونه کاملا همسو و هماهنگ است و ۴۵ درصد باقی مانده الگوی نگرشی کاملا همسویی نداشته و برخی از وجوه جنبه قوی تر یا ضعیف تر دارد. در مقایسه با تحقیقات پیشین، با این که ابزار سنجش و مؤلفه های نگرش به دین و هم چنین جامعه آماری این بررسی متفاوت است اما از نظر رتبه وجوه سه گانه نگرش در تحقیق نگرش های سیاسی مذهبی جوانان تهرانی نیز نتیجه تا حدودی مشابه بدست آمده و بعد عاطفی نگرش در رتبه اول بعد رفتاری در رتبه دوم و بعد شناختی مرتبه سوم را داشته است.
شرفی، ابوالفضل، بررسی تطبیقی فضای مفهومی دین ورزی در بین دانشجویان دانشگاه فردوسی وطلاب شهر مشهد ۱۳۸۱
این تحقیق از نوع پیمایشی و میدانی است که اطلاعات آن از طریق پرسش نامه گردآوری شده است. جامعه آماری در این پژوهش شامل دو گروه می شود:
دانشجویان ترم۸ کارشناسی، کارشناسی ارشد ودکتر در دانشگاه فردوسی مشهد
طلابی که سطح تحصیلات آنها بیشتر از پایه سوم بوده است در شهر مشهد.
چکیده: پژوهش حاضر به بررسی ابعاد چندگانه اعتقادی، فکری یا عقلی، تجربی آیینی و بعد استنتاجی یا پیامدی در حوزه دین می پردازد که یافته های حاصل از تحقیق نتایج را در پی داشته است فضای مفهومی دین ورزی نه یک تصور و ادراک واحد بلکه طیفی از تصورات و ادراکات را شامل می شود که از کفر مطلق تا بینش سنتی دینی که بر جامعه حاکم است ادامه دارد.
با توجه به این که میانگین فضای مفهومی دین ورزی بالای حد متوسط است می توان گفت: تصویری که پاسخگویان به طور کلی از دین ورزی مطلوب ارائه کرده اند با بینش سنتی دینی فاصله کمی داشته و بیشتر تصویری محافظه کارانه بوده است.
نوع تحصیلات (حوزوی یا دانشگاهی) بیشترین تأثیر را برفضای مفهومی دین ورزی داشته است. بطوری که تصوری که دانشجویان از دین ورزی مطلوب داشته اند فاصله بیشتری یا بینش سنتی دینی داشته تا تصویری که طلاب از دین ورزی مطلوب داشته اند. تأثیر گذاری معکوس محل زندگی ودرآمد سرانه خانوار بر تصور سنتی از دین ورزی نشان می دهد که تصور غیر سنتی از دین ورزی یک فرایند اجتماعی است که ازقشرهای بالای جامعه شروع شده و به تدریج در قشرهای پایین جامعه اشاعه می یابد.
میزان احساس بی عدالتی نسبی با تصور سنتی از دین ورزی رابطه معکوس داشته است یعنی هر چقدر افراد احساس بی عدالتی بیشتری کرده، تصور غیر سنتی تری از دین ورزی داشته اند. از آنجا که پایگاه اجتماعی (شامل: وضعیت اشتغال، درآمد سرانه و محل زندگی) با میزان احساس بی عدالتی نسبی رابطه مستقیمی داشته بطوری که با ارتقاء سطح زندگی، بر میزان احساس بی عدالتی نسبی افزوده شده است. بنابراین تنها تأکید کردن بر ارتقاء سطح زندگی در جامعه نه تنها از میزان احساس بی عدالتی نسبی نمی کاهد بلکه بر میزان آن به شدت می افزاید.
پژوهش های انجام شده در خارج از کشور
چارلز گلاک و رودنی استارک در آمریکا پژوهشی انجام دادند که در کتاب سه جلدی (پارسایی آمریکایی و ماهیت تعهدات دینی) منتشر شد.
آنها به این نتیجه رسیدند که مسیحیان آمریکا از استوار ترین و بنیادی ترین امور دینی خود پنداشت های متفاوتی دارند و تنوع پنداشت ها حتی در بین فرقه های مختلف مذهب پروستتان نیز خیلی شدیدتر است.
۵۵% پوتستانها و ۵۴% کاتولیک ها عبادت و نماز را عامل رستگاری می دانسته اند ولی در مقابل ۱۶% پروتستانها و ۲۳% کاتولیک ها عضویت در کلیسا را عامل رستگاری قلمداد می کرده اند. اکثریت افراد (به خصوص جوانان و تحصیل کرده های بزرگسال، آموزه های سنتی ایمان مسیحی، نظیر: معجزات مسیح ، پس از مرگ، وعده های بازگشت و ظهور صبح، تولد مسیح از دوشیزه و وجود شیطان را رد کرده و نپذیرفته اند.
فصل سوم
تعاریف مفاهیم و متغیرهای اساسی تحقیق:
۱- تعریف دین:
معنای اعتقاد به یک ارائه تعریف جامع و مانع از دین مشکل است.ولی برخی گفته اند دین به دانسته اند. گروهی دیگر گفته اند: دین امر قدسی است.عده ای آن را: ایمان به موجودات روحانی دین ۱- بشتری که شایسته اطاعت و عبادت است و عبارت است از ایمان به یک یا چند نیروی فوق عبارت است از یک تداوم مشترک و الزام آور از باورها و اعمال که به کارهای مقدس یعنی آن دسته از چیزهایی که جدا و محترم و مقدس هستند مربوط می شوند. (فصل نامه تخصصی جامعه شناسی دین دکتر آشفته تهرانی ص ۲۰)
نماز:
در همه ادیان گذشته و در هر شریعت و ملتی بوده است زیرا که انبیاء با الف و لام بیان شده و جمع با لام اعاذه عموم می کند آخرین وصیت پیامبران در دم رفتن به امت خود سفارش به نماز بوده است. بدیهی است از این تفکر که نماز یگانه هدف و متبلور پیامبران بوده علاوه بر آن که در دوران بعثت خود او مقام و فضیلت آن مردم را با خبر می نمودند در حین به هنگام رخت بر بستن از این عالم سفارشهای اکیدی درباره نماز به امت خود می کردند و این خود برترین دلیل بر اهمیت نماز می باشد.
قرآن یکی از اسرار نماز را یاد خداوند ذکر می کند زیرا انسان در زندگی این جهان با توجه به عوامل غافل کنند نیاز به یادآوری و تذکر دارد. به این معنی که زندگی بشر دریایی بی پایانی است که بدون یاد خدا گمراه کننده است و بشر را به هلاکت می کشاند.
ملکه صلوه در قران به چهار معنی استعمال شده است که در مجموع البحرین به آن اشاره آورده است:
به معنی دعاء معنی نماز واجب شده، معنی ترحم، معنی دین
مفهوم لغوی حجاب
حجب و حجاب هر دو مصدر و به معنی پنهان کردن است. “امرئه محجوبه” زنی که پوشانیده است. کلمه حجاب به معنی پرنده یا حائل میان دو چیز است.
“و من بیننا و بینک حجاب” (صوره فصلت آیه ۵) و بین ما و شما پرده ای است یا ممنوعیت یا فاصله یا چیز پنهان شده ای.” کلا انهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون” (سوره الطففین آیه ۱۵)
همانا آنان از پروردگارشان در این روز، پوشیده اند. و ما کان لبشر ان یکلمه الله و حیا او من وراء حجاب اویرسل رسولا فیوحی باذنه ما یشاء انه علی حکیم (سوره ی شوری آیه ۵۱)
و نبوده است بشری را که گویدش خدا مگر سروشی یا از پشت پرده یا فرستد پیکی، پس وحی کند به دستورش آنچه خواهد همانا اوست بلند مرتبه و حکیم. “اذا قرات القرآن جعلنا بینک و بین الذین لایومنون بالاخره حجابا مستورا” (سورا اسراء آیه ۴۵)
و هنگامی که قرآن قرائت می کنی بین تو و آنان که ایمان به آخرت ندارند حائلی ( پرده ای یا پنهان شده ای) قرار دادیم. چون مستورا صفت حجاب است لذا این حجاب غیر مریی است: مثل مؤمن و غیر مؤمن یا عالم و غیر عالم با آنکه کنار هم اند از هم بیگانه اند و فاصله زیاد دارند و به زبان هم آشنا نیستند و احوالات و اموراتشان از هم پنهان است لذا تعبیر شد به اینکه میانشان پرده نامریی وجود دارد که آنها را از هم جدا می کند.
بنابراین کلمه حجاب در قرآن کریم همه جا پنهان کردن پوشش یا امر پنهانی، فاصله یا پرده ای پوشاننده یا حائل میان دو چیز به کار رفته است. او اذا سئلتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب (سوره احزاب آیه ۳۲) چون از زنان پیامبر متاعی خواستید از پس پوشش بخواهید. حجاب غیر از لباس است. گاهی لباس حجاب تلقی می شود ولی کلاً حجاب به لباس گفته نمی شود.
۲- مفهوم اصطلاحی حجاب:
– حجاب در اصطلاح یعنی پوشاندن تمام بدن (بجز گردن صورت، دستها تا مچ و پاها تا مچ) برای زن و پایین ناف و زانو یا قسمت ضخیم ران، برای مرد در مقابل ناظر نا محرم به شرطی که هر کدام از آنها بالغ، آزاد و مختار باشند و ضرورتی و نیازی به کشف پیدا نشود.
اسلام با قاطعیت معتقد است که پوشش، امنیت زن را در جامعه فراهم می سازد و در حریم پوشش است که می توان با خیالی آسوده به جامعه آمده و به فعالیت پرداخت و در سنگر حجاب حضور یعنی خود را در ابعاد مختلف اجتماع تحقق بخشید.
نظریه رفاه اقتصادی
تعریف رفاه اقتصادی جامعه- تابع رفاه جامعه با فرض توابع مطلوبیت مستقل شرایط نهایی برای رفاه اقتصادی جامعه- رفاه اقتصادی جامعه اسلامی با ملاحظه انفاقات و صدقات بعنوان ابزارهای ارشادی در توزیع محدود درآمدها و مصرف- هزینه و منافع اجتماعی – تأثیر اجرای ضوابط اسراف، اتلاف و لاضرر بر رفاه جامعه.
تعریف معلومات دینی
معلومات یا دانش دینی شامل اصول عقاید، اطلاعات تاریخی و آگاهی های لازم از تکالیف شرعی و آداب عبادی می باشد. در عین حال باید توجه داشت که به جای دغدغه و اهتمام دینی فرد قدرت حافظه او مورد سنجش قرار نگرفته باشد.
مفاهیم و متغیرهای اساسی تحقیق:
کلیه تعاریف از دین
پایبندی به دین
فضای اسلامی: منظور از فضای اسلامی در این تحقیق جو فکری و فرهنگی حاکم در مکان یا محیط خاصی است که در این تحقیق محیط دانشگاه مورد توجه است.

• سرخ ها یا همان انقلابیون که نظام روسیه تزاری را برانداخته بودند، ارتش سرخ را تشکیل و قصد داشتند انقلاب را در سراسر قلمرو روسیه تزاری تثبیت کنند.

۲٫سپید ها ، مخالفان سرخ ها که بخش های قابل توجهی از ارتش روسیه تزاری در اختیارشان بود و قصد تثبیت دیگرباره ی حکومت تزاری را داشتند
۳٫قوای انگلیس که بخشی از آن در خاک روسیه تزاری بود و از استقرار بلشویسم و کمونیسم هراس داشت و از سپیدها حمایت می کرد.
۴٫قوا و نیروهای وابسته به عثمانی که در حال جنگ با روسیه تزاری بودند و از گروه های پان ترکیست همچون حزب مساوات به رهبری محمد امین رسول زاده حمایت می کردند.
قفقاز و به تبع آن تالش در این دوره صحنه نبرد نیروهای فوق بود.برای درک جغرافیای سیاسی تالش شمالی در این دوره ناگزیر باید به جغرافیای سیاسی قفقاز توجه داشته باشیم.در مورد قففاز و تقسیماتش دو دیدگاه وجود دارد دیدگاه غربی دو قفقاز جنوبی(ارمنستان،آذربایجان وگرجستان)وشمالی(چچنستان،اوستیا، آبخازیا، اینگوش، داغستان) را قائل است، در روسیه گروهی به همین تقسیم بندی معتقدند و گروهی ارمنستان،آذربایجان و گرجستان را زاقفقازیا یا ماوراء قفقاز می نامند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

«پس از الغای فرمانداری کل قفقاز،در قفقاز جنوبی کمیساریای ماوراء قفقاز و مجمع ماوراء قفقاز اداره امور را به عهده داشتند.»(امیر احمدیان،۱۳۸۰، ۲۱۲)
«در ۱۵ نوامبر ۱۹۱۷ کمیساریای زاقفقازیا(ماورای قفقاز) که حکومتی ملی گرا بود در تفلیس تاسیس شد.منشوئیک های گرجی،مساواتیها ی متمایل به عثمانی و داشناک های ارمنی در آن شرکت داشتند پس از مدتی این تشکل جای خود را به سیم (مجمع ماوراء قفقاز )داد .این مجمع در ۲۲ آوریل ۱۹۱۸ ماوراء قفقاز را جمهوری فدراتیو مستقل اعلام کرد در اثر بروز اختلاف ساختاری بین منشویئکها و داشناک ها و مساواتی ها و نیز مداخلات و فشارهای عثمانی و آلمان در تاریخ ۲۶ مه ۱۹۱۸ این مجلس منحل و جمهوری‌های مستقل آذربایجان و گرجستان و ارمنستان به وجود آمدند. »(همان). جمهوری دموکراتیک زاقفقازیا مرکزش در تفلیس بود. ابتدا گرجستان از این ترکیب آن خارج و اعلام استقلال کرد، سپس ارمنستان. پس از اعلام استقلال گرجستان و ارمنستان اراضی ای باقی ماند که از نظر قومی بسیار متنوع بود و در آن تالش ها ، لزگی ها، کردها، ترک ها و تات ها(در آن درصد قابل توجهی از اهالی آبشرون و باکو،قبا و شروان را تات ها تشکیل می دادند) و برخلاف گرجستان و ارمنستان دارای هویت ملی واحد نبودند بارزترین وجه اشتراکشان مسلمان بودن اکثریت بود در آن زمان هنوز نام آذربایجان برای اراضی شمال ارس کاربرد نداشت و ابداع نشده بود.بنابراین ابتدا نام باقی مانده ی جمهوری زاقفقازیای متلاشی شده را جمهوری مسلمانی زاقفقازیای شرقی نهادند.
نام جمهوری اذربایجان نخستین بار توسط …. به کار رفت هدف از جعل این نام برای اراضی شمال ارس فشار آوردن بر آذربایجان ایران با ایده جدا کردن این ناحیه از ایران در دراز مدت صورت گرفت.محمد امین رسول زاده در تفلیس جمهوری آذربایجان را اعلام کرد و مقر شورای ملی را به گنجه انتقال داد. در این زمان شورای کمیساریای خلق که در خدمت روسیه شوروی بود امور را در دست داشت که در ۱۰ ژوئن ۱۹۱۸ به قصد از بین بردن جمهوری خلق آذربایجان که توسط رسول زاده اعلام شده بود حمله‌ای را تدارک دید که با کمک نیروهای عثمانی و ورود آنها متحمل شکست گردید. در باکو اما قدرت از دست قوای شوروی به دست منشوئیک ها و داشناکها افتاده بود و دیکتاتوری سنترو کاسپی تشکیل گشت که از نیروهای انگلیسی دعوت کرد وارد باکو شوند که ژنرال دنسترویل اواسط اوت وارد باکو شد.(امیر احمدیان،۱۳۸۰،۲۱۷) پس از آن نیروهای عثمانی به باکو یورش آوردند ودر اواخر ۱۹۱۸ دولت محمد امین رسول زاده را در باکو مستقر کردند.که عاقبت این دولت در ۱۹۲۰ به دست قوای شوروی ساقط گشت و وی به ترکیه(در آن زمان عثمانی) گریخت. دولت‌ مساواتیها از همان‌ آغاز استقرار در باکو، با تنشها وتهدیدهایی‌ جدی‌ در منطقه‌ی‌ تالش‌ روبرو شد. درطول‌ مدت‌ عمر کمتر از دوساله‌ ی‌ دولت‌ رسولزاده‌، تالش‌ ناآرام‌ترین‌منطقه‌ ی‌ جنوب‌ قفقاز بود. فرمان‌ ناپذیری‌تالشان‌ از باکو ولایت‌ تالش‌ را به‌ میدان‌مبارزات‌ مردمی‌ از یک‌ سو و کشاکش‌ مساواتیها وعثمانیان‌ وانگلسیهاو نیروهای‌ تحت‌ امر ژنرال‌ ضد بلشویک‌ دنیکین‌، ازسوی‌ دیگر تبدیل‌ کرده‌ بود( اسدف، ۱۳۸۴،۸ )در اوایل دوره اشغال قفقاز توسط حکومت شوروی، در ادامه روند تاریخی مبارزات مردم منطقه تالش ، جمهوری شوروی مغان (جمهوری شوروی لنکران) تشکیل شد (امیر احمدیان، ۱۳۸۰ ،۳۹۰) .
همانطور که بیان شد در مدت کوتاهی حکومت بین ۳ نیروی متخاصم دست به دست شد.مدتی در دست حکومت دیکتاتوری نظامی سنترو کاسپی که از جانب انگلیسی ها حمایت میشد، مدتی در دست مساوات ها حمایت می شدند و مدتی در دست بلشویک های انقلابی روسیه که عاقبت آن ها حکومت خود را در باکو تثبیت و جمهوری سوسیالیستی شوروی را بنا نهادند.
همین سه نیروی عمده در منطقه تالش نیز درگیر بودند ابتدا ائتلاف نیروهای سپید با حمایت قوای ژنرال دنیکن در ۴ آگست سال ۱۹۱۸ دیکتاتوری موقت نظامی مغان را در ده روس نشین پریشپ در مغان اعلام را اعلام می کنند. که مغان و لنکران را در بر می گیرد.این حکومت پس از ۷ماه با شورش مسلحانه بلشویکها در ۲۵ آوریل سرنگون گشت. در ۱۵ می ۱۹۱۹ جمهوری شوروی مغان به مرکزیت لنکران اعلام می شود و تا ۲۳ جولای پا برجا بود. تالشانی همچون شیر علی آخونداف، بهرام آقایف، در شاخه سیاسی و در شاخه نظامی هم باله ممد (لیریکی)از افراد سرشناس جمهوری بودند.تالشان ایران هم در این جمهوری حضور داشتند. بیله سوار ایران هم در ترکیب جمهوری شورایی مغان قرار گرفت که با تثبیت مرز ها بعدا به ایران باز پس داده شد.(عکس های جمهوری شوروی مغان )
عکس ۳-۴-جمهوری شوروی مغان، ۱۹۱۹
ماخذ سایت آتروپات نارود
عکس ۳-۵-جمهوری شوروی مغان
عکس ۳-۶-جمهوری شوروی مغان
ماخذ سایت آتروپات نارود
جمهوری شوروی مغان که بر ناحیه تالش مسلط بود حکومت مساواتی ها به رهبری رسول زاده به رسمیت نشناخت.اقدام به نشر پول و تشکیل شورای اقتصاد،کمیته جنگ ،کمیسیون فوق العاده،شعبات امور خارجه، دادگستری، امور داخله ،فرهنگ عامه، و دارایی اقدام کرد. « با رهبری کمونیست ها ، جمهوری شوروی مغان در مقابل هجوم نیروهای مخالف مقاومت کرد . کارگران باکو و روسیه شوروی با ارسال سلاح، مهمات، لوازم جنگی و اعزام کادرها و رهبران حزبی(از جمله آ. ب یوسف زاده، ی. ج آقایف،اولیانتسف، و ای ، او کولو تیسف) به جمهوری مغانکمک می کردند. ضد انقلابیون که در اواسط ژوئن به مبارزان شوروی در لنکران هجوم آورده بودند شکست خوردند و در این میان کمیسر سیاسی ت ای اولیانتسف کشته شد. در ۱۵ ژوئن مخالفان مجددا حمله کردند، مبارزان که در این نبرد از خود رشادت نشان می دادند. در مقابل حملا کوبنده و برتر تاب نیاوردند و به جزیره سارا عقب نشینی کردند و تعدادی دیگر توسط انگلیسی ها و روس های سفید دستگیر و در آشوراده تیرباران شدند، سرانجام حکومت جمهوری شوروی مغان سرنگون شد . پس از برقراری حکومت جمهورس شوروی در آذربایجان در ۱۹۲۰ اراضی جمهوری شوروی مغان نیز در ترکیب آن قرار گرفت»(امیر احمدیان ،۱۹۸۳ ، ۸۴) .
روایت اسدف مبنی بر سرنگونی جمهوری شوروی مغان توسط مساواتی ها:
دولت مساوت مستقر در باکو برای تثبیت خود در منطقه تالش متوسل به شاخه ای از ارتش ترکهای عثمانی به سرکردگی سرتیپ سلیم اف گشت و با بر اندازی حکومت شورایی مغان ،تالش را تبدیل به فرمانداری کل تحت امر جمهوری دموکراتیک آذربایجان ساخت او با گماشتن توغلو جواد بیگ ملیک یگانف با بررسی اوراق و گذرنامه کسانی که از مرز میگذرند اقدامات امنیتی را افزایش داد اما دیری نپایید که با روی کار آمدن بلشوویکها در باکو و شکست حزب مساوات افراد وفادار به حزب بولشویک در لنکران قدرت را به دست گرفتند. در سال ۱۹۲۲ فدراسیون جمهوری های شوروی ماورای قفقاز به عنوان یک دولت فدراتیو شوروی سوسیالیستی از به هم پیوستن سه جمهوری گرجستان و ارمنستان و آذربایجان تشکیل گشت و تا ۱۹۳۶ دوام یافت. فدراسیون جمهوری های شوروی ماورای قفقاز نیز در ترکیب اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی قرار گرفت. ناحیه تالش شمالی دوباره با نام قضای لنکران درون جمهوری آذربایجان و در ترکیب فدراسیون ماورای قفقاز و در نهایت شوروی سوسیالیستی بود.انحلال فدراسیون قفقاز و حضور مستقل جمهوری آذربایجان در شوروی تاثیرات منفی شگرفی بر سرنوشت قوم تالش داشت که در فصل بعد به آن خواهیم پرداخت.
در سال ۱۹۲۶ قضای لنکران دارای ۱۳ بخش بوده است:( آستارا،آستراخان بازار(بعد تبدیل به جلیل آباد شد)، بورادیگا،لریک، بوته سر ، ورگه دیز، کزل آغاج، وره وول، ممدرضالی، ماسالی،پریشیپ،میستان، شوروک)بخشی از تالش هم در قضای جواد بود در آن وقت قضای جواد عبارت بود از:علی بایراملی،بیله سوار، کارادونلو، ساعتلی، صابر آباد، هیله،شورسولو. در ۱۹۲۹ قضاها از بین رفتند. منبع کتاب میلمان ۱۹۳۰ رایون لنکران اعلام شد در ۸ آگوست رایون زوواند در ۱۹۳۸ به لریک تغییر یافت ،ورگه دوز ۱۹۳۸ به یاردیملی تغییر یافت. رایون آستارا ۱۹۶۳ در ترکیب رایون لنکران قرار گرفت و در ۱۹۶۵دوباره از آن خارج شد. رایون سالیان ۹۳۰، در سال ۱۹۳۹ خلی از سالیان جدا و تبدیل به رایون شد در سال ۱۹۴۰به ترکیب سالیان بازگشت و نفت چاله از آن منفک و تبدیل به رایون شد که مجددا در ۱۹۵۹ به سالیان بازگشت. درسال ۱۹۶۳ نفت چاله دوباره تحت عنوان اراضی اقتصادی نفت چاله مستقل گشت و دو سال بعد در ال ۱۹۶۵ دوباره به ترکیب سالیان بازگشت و عاقبت در ۱۹۷۳ تبدیل به رایون گشت. در سال بیله سوار در سال ۱۹۳۰ تبدیل به رایون شد به مرکزیت پوشکین در سال ۱۹۳۸ نامش به پوشکین تغییر یافت و در سال ۱۹۹۱ پس از استقلال آذربایجان دوباره نامش به بیله سوار تغییر یافت. رایون بازارآستارا خان که در سال ۱۹۳۰ تشکیل گشته بود در ۱۹۶۸ تبدیل به جلیل آباد شد که از نام نویسنده آذربایجانی جلیل محمد گل زاده ملهم بود. ۱۹۴۳ رایون ساعتلی تشکیل می گردد.۱۹۳۰ رایون پیرو پاقلوفسکی اعلام و در ۱۹۳۱ به صابر آبادسکی تغییر نام می دهد ملهم از نام میرزا علی اکبر صابر.رایون کارادونلو در سال ۱۹۳۰ رایون اعلام و سپس با اضافه شدن ایمیشلی در ۱۹۳۳ به رایون ایمیشلی تغییر نام داد. در۲۳ ژوئن ۱۹۹۳ جمهوری تالش مغان اعلام گشت و یک ماه بعد با رای مجلس به جمهوری خود مختار تالش مغان تغییر نام داد و در آگوست ۱۹۹۳ از بین رفت.
نقشه ۳-۴- جغرافیای تالش شمالی (جمهوری آذربایجان)
۳-۲-۳-۳-تغییرات جغرافیای سیاسی تالش شمالی بعد از فروپاشی شوروی تا امروز
۳-۳-۲-۳-۱- ظهور و سقوط جمهوری تالش مغان
پس از ۵۰ سال سرکوب اقلیتهای قومی در شوروی و بستن مرزها با همسایگان و عدم تنفس فرهنگی با
فروپاشی شوروی ۱۵ کشور پرچمهای استقلال خود را با موفقیت بالا بردند، تالشان نیز سر از خاکستر بر آوردند و جمهوری تالش مغان را به رهبری علی اکرم همت اف بنیان نهادند.علی اکرم همت اف رییس شعبه لنکران جبهه خلق بود و علی ناصر هم از اعضای این حزب بود. آنها در ۱۱ ژانویه(یانوار)۱۹۹۰ در لنکران پرچم شوروی را پایین آوردند.به روایتی در پروسه اعلام استقلال کشورها و فروپاشی شوروی منطقه تالش از نخستین جاهایی بود که این فروپاشی را تسریع کرد.نکته مهم این که در برنامه ی اصلی شعبه تحت سرپرستی علی اکرم همت اف طلب خود مختاری تالش نیز قید شده بود.
در ۲۶ ژانویه ۱۹۹۰ علی اکرم همت اف دستگیر گشت پس از تشکیل دادگاه بی گناه شناخته شد و آزاد گشت. در سال ۹۱ هلال محمد اف حزب تالش را بنیان گذاشت اما اسم تالش را در مرکز قبول نکردند در سال ۹۲ با نام حزب برابری ملل آذربایجان ثبت شد در بهار سال ۹۳ علی اکرم همت اف عضو این حزب گشت. از اهداف این حذب خود مختاری تالش بود.اول جونِ ۹۳ صورت حسین اف از گنجه به باکو حمله کرد و ایلچی بگ که صدر جبهه خلق بود به نخجوان گریخت .علی اکرم همت اف از صورت حسین اف حمایت کرد.در ۲۱ ژوئن ۱۹۹۳، رهبری واحد نظامی «۱۷» اطلاعیه‌ای خطاب به مـردم صادر کرد، در این بیانیه آمده بود: « دراوضاع بحرانی که در نتیجه فقدان حکومت و هرج و مرج در کشور به وجود آمده است واحد نظامی (۱۷) در مقابل مـردم احساس مسئولیت خود را درک کرده و تامین امنیت مـردم مناطق آستارا، لنکران، لریک، یاردیلمی، ماسالی، جلیل‌آباد و بیله‌سوار را بر عهده خود گرفته و در این منطقه جمهوری خود مختار تالش مغان را اعلام می‌کند.»
عکس۳-۷- علی اکرم همت اف، رئیس جمهور تالش مغان عکس ۳-۸-هلال محمداف- نخست وزیر
ماخذ: آرشیو نگارنده
عکس ۳-۹ مجلس ملی تالش مغان
عکس ۳-۱۰-فخرالدین عباس زاده- رئیس مجلس
ماخذ: آرشیو نگارنده
این اطلاعیه با نام علی اکرم همت اف، و فرماندهان دیگر لشکر تالش(یا باتالیون لنکران) میکائیل حاجی اف، قربان اف جمهوری تالش مغان را اعلام گردید.مقصد بعدی فعالان جنبش ملی تالش این بود که حاکمیت از نظامیان به نمایندگان ملت انتقال یابد.بنابراین مقدمات تشکیل مجلس ملی را فراهم کردند. در تـاریخ ۴ ژوئیه سال ۱۹۹۳ در شهر لنکران نشستی بـا شرکت نمایندگان پارلمانی، وزرا و دیگر مقامات عالی رتبه و روشنفکران سرشناس که همگی از اهالی تالش مغان بودند برگزار شد. دویست و پنجاه نماینده انتخاب گشت که ۱۵۰ تن از نمایندگان شورایی روستاها و شهرها ی تالش بودند و صد تن از پیران و ریش سپیدان مورد اعتماد مردم. از این تعداد ۲۱۷ نفر به لنکران و سالن درام تیاتر(سالن تئاتر) رفتند و اجلاس مجلس ملی را برگزار کردند.
در این نشست مسائل مربوط به اعلام جمهوری تالش مغان و اوضاعی که در منطقه به وجود آمده بود مورد مذا کره و بررسی قرار گرفت و بعد در شرایط رضایت بخشی راه‌های پیشبرد امور مربوط به تاسیس جمهوری خود مختار تالش مغان و برقراری نظم و امنیت مشخص شد و در آن نشست بـا در نظر اوضاع سیاسی و اجتماعی تصمیم گرفته شد که در اسرع وقت مجلس خلق جمهوری تالش مغان تشکیل شود.در ۱۷ اوت، بـا توجه به موانع قابل تصور و غیر قابل تصور، انتخابات خلق جمهوری خود مختاری تالش مغان برگزار شد و از هفت منطقه مذکور ۲۱۶ نماینده از ۲۵۰ نماینده انتخاب شده و در مجلس حضور یافتند. درنخستین جلسه به اتفاق آرا ایجاد جمهوری خود مختار تالش مغان در قالب جمهوری آذربایجان را تصویب کردند. و ۷ آگوست جلسه پارلمان تشکیل شد و ابتدا قانون داخلی مجلس را آماده کردند و مکانیزم رای گیری و قانون گذاری را تصویب کردند.نمایندگان ۷ رایون(آستارا،لریک،لنکران،ماسالی،جلیل آباد،بیله سوار،یاردیملی) حاضر بودند و رایون های دیگری نیز همچون صابر آباد، نفت چاله و سالیان آمادگی خود را برای پیوستن به این جمهوری اعلام کردند و نام نمایندگان خود را فرستاده بودند. اهالی مغان علی اکرم را حامی ای مقتدر می دیدند که در شرایط جنگی آن روز می توانست امنیت را به شهرهای آنان باز گرداند.
مجلس ملی تالش این موضوع را که تالش مغان یک کشور مستقل باشد یا یک جمهوری خود مختار در ترکیب آذربایجان را به رای گذاشت.گه دومین شکل مورد قبول اکثریت واقع شد.لازم به ذکر است در اعلامیه ی نخستین عبارت جمهوری تالش مغان به کار رفته بود و به خود مختاری اشاره نشده بود.مجلس ملی تالش مغان علی اکرم همت اف را به عنوان رییس جمهور برگزید و فخرالدین عباس زاده را به عنوان رییس مجلس برگزید.و سرود ملی و پرچم را مورد تصویب قرار داد.
هم‌چنین ترتیب کار مجلس خلق مشخص شد و کمیسیونی مامور تهیه و تدوین قانون اساسی گردید و رنگ و آرم پرچم جمهوری خود مختار تالش مغان نیز مورد تصویب قرار گرفت و در مدت کوتاهی برای تثبیت اوضاع اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و تامین مواد اولیه غذایی مـردم، اقدامات فوری انجام گرفت و برای اولین بار در تـاریخ جمهوری آذربایجان درباره چگونگی انتخاب والی و معاون والی ولایات، اساسنامه‌ای تصویب شد. آن ها نامه ای همراه با مصوبات خود به مجلس آذربایجان نوشتند برای اینکه آن ها نیز این مصوبات را به رسمیت بشناسند اما مجلس آذربایجان جوابی به این نامه نداد ،مجلس خلق روز انتخابات ریاست جمهوری را مشخص کرد. میکائیل حاجی اف ، و قربان اف با سربازان خود به جبهه جنگ قره باغ رفتند و علی اکرم همت اف جهت اداره امور در لنکران ماند. اما تهاجمات حکومت مرکزی، بعضی اشتباهات رهبری جمهوری خود مختار تالش مغان، نبود تجربه سیاسی درحد لازم، عدم درک برخی از مـردم از مساله جمهوری خود مختار و ترس مـردم از شخصیت « حیدر علی‌اوف» بر روند امور و اجرای تدابیر اتخاذ شده مجلس خلق تاثیر منفی می‌گذاشت. تـا این که در تـاریخ ۲۳ اوت سال ۱۹۹۳ بر اثر تهاجم گسترده نیروهای دولتی و خودداری علی‌اکرم همت اوف از درگیری مسلحانه و خونریزی، جمهوری خود مختار تالش مغان ساقط شد و همه رهبران آن رئیس جمهور، وزیر دفاع و بیش‌تر از ۲۰ نفر زندانی شدند و شمار زیادی نیز متواری گردیدند.( محمد اف ،۱۳۸۱، ۴۵) در ۲۳ آگوست این هنگام دستگیری علی اکرم در جنگل هفت حونی درگیری نظامی رخ داد و به روایتی ۱۷ نفر در این درگیری کشته شد تا علی اکرم و یارانش دستگیر شدند.علی اکرم زندانی شد و در سال ۱۹۹۴ گریخت .حکومت خانواده ی او را گرفت و مورد شکنجه قرار داد.او قبول کرد که در صورت آزادی خانواده اش تسلیم شود. خانواده اش را به هلند فرستادند و او خود را تسلیم کرد.۱۹۹۵ هلال محمداف و فخرالدین عباس زاده بر اثر فشار حکومت به روسیه مهاجرت کردند. از قوانینی که در قانون اساسی جمهوری تالش مغان گنجانده شده بود می توان به این موارد اشاره کرد:
-جمهوری تالش مغان جمهوری ای دمکراتیک و لاییک در ترکیب جمهوری آذربایجان است.
-مبنای قدرت در جمهوری تالش مغان مردم هستند.
-خود مختاری تالش مغان دارای سه قوه اصلی مجریه،مقننه و قضاییه است.
-پایتخت این جمهوری لنکران است.
– سمبل های ملی تالش مانند پرچم و سرود ملی و مارش نظامی مقدس هستند.حرب؟
-جمهوری تالش مغان حق دارد با کشورهای دیگر ارتباط داشته باشد و با آن ها قرارداد امضا کند.
-جمهوری تالش مغان حق کنسول فرستادن به کشورهای دیگر و پذیرفتن از آن ها را دارد.
-در تالش مغان قوانین مصوب در تالش مغان اجرا می شود و در صورتی که قوانین آذربایجان با قوانین تالش مغان منافات نداشته باشند آن ها نیز اجرا می شوند.
این متن در روزنامه صدای تالش نیز چاپ گشت (محمداف، ۱۹۹۳،۴)
۳-۲-۳-۳-۲-تقسیمات تالش شمالی بعد از جمهوری تالش مغان
پس از سقوط جمهوری تالش مغان و استقرار کامل جمهوری آذربایجان به عنوان یک جمهوری مستقل، منطقه تالش در تقسیمات رایونی در ترکیب جمهوری آذربایجان ادامه حیات می دهد. در شکل رسمی در آذربایجان به این منطقه تالش یا تالشستان اطلاق نمی شود و تحت عنوان منطقه اقتصادی جنوب شناخته می شود. از اطلاق تالش به ساکنین این منطقه پرهیز می شود و به آن ها جنوبلو می گویند.الارغم اینکه تالش ها هنوز منطقه خود را تالش و تالشستان می نامند در شکل رسمی در آذربایجان به این منطقه تالشستان اطلاق نمی شود و تحت عنوان منطقه اقتصادی جنوب شناخته می شود. از اطلاق تالش به ساکنین این منطقه پرهیز می شود و به آن ها جنوبلو می گویند. رایون ها کنونی تالش شمالی عبارتند از:

بازارهای جدید شود (کانان^[۴]،۲۰۰۹).
زمانی که سازمان ها تصمیم به برون سپاری لجستیک معکوس میگیرند باید این سوال اساسی را پاسخ دهند که آیا یک تامین کننده لجستیک معکوس طرف سوم (۳PRLP^[5]) کارآمد، برای شبکه لجستیک مورد نیاز وجود دارد ؟

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

سازمان ها بدنبال شیوه ای هستند که با بهره گرفتن از آن بتوانند تامین کننده مناسبی را از بین گزینه ها انتخاب نمایند. در این راستا فعالیت های مختلفی صورت پذیرفته است. در این تحقیق نیز سعی شده تا با ارائه مدلی برای انتخاب تامین کننده لجستیک معکوس، به سازمان ها یاری رساند تا با توجه به جنبه های مختلف در این انتخاب تصمیم مناسب را اخذ نمایند.

بیان مساله

لجستیک معکوس فرایند جمع آوری و انتقال کالاهای برگشتی و نحوه برخورد مناسب با این نوع اقلام و انجام تمامی عملیات مرتبط با مصرف دوباره کالا و مواد به منظور افزایش بهره وری، سود دهی و کارآمدی سازمان است. این امر به شناسایی نیازها، کسب اطلاعات، خواسته ها، یرنامه ها و مراحلی است که از سوی مشتری به سوی تولید کنندگان و تامین کنندگان جریان دارد نیازمند میباشد. لجستیک معکوس نیازمند همکاری نزدیک واحد های تولید، بازاریابی، امور مالی و سیستم های اطلاعاتی در منابع انسانی است. این امر از آن جهت است که از بروز تضاد ها و نا هماهنگی ها تا حد امکان جلوگیری گردد. از این رو انتخاب صحیح تامین کننده در لجستیک معکوس میتواند بخش بزرگی از مشکلات در این عرصه را کاهش داده و یا حذف نماید.
مساله ای که در اینجا مطرح میشود این است که یک سازمان چگونه میتواند از بین تامین کنندگانی که در این زمینه وجود دارند یکی را به عنوان تامین کننده منتخب برگزیند؟
هریک از تامین کنندگان دارای شاخص هایی هستند که میتوان از آن جمله به موارد زیر اشاره نمود:
کیفیت^[۶](عملکرد محصول، درستی محصول، آگاهی کیفی تامین کننده، … )
توزیع ^[۷](مقصود توانایی تامین کننده در انجام وظیفه مطابق جدول زمانبندی توزیع، انعطاف پذیری و قابلیت اطمینان توزیع می باشد)
هزینه لجستیک معکوس^[۸] (هزینه بازبینی موجودی، حمل ونقل، بسته بندی، …)
ظرفیت فنی و مهندسی^[۹] (دارا بودن نیروی انسانی ماهر، ظرفیت برای ایجاد لجستیک معکوس، …)
انتخاب بهترین تامین کننده لجستیک معکوس با بهره گرفتن از نظرات کارشناسان و با بررسی عوامل پیشگفته توسط گروه تصمیم گیرندگان^[۱۰] صورت میگیرد. برخی از این شاخص ها توسط متغیر های زبانی توصیف میگردند که این متغیر ها باید به مقادیر کمی تبدیل شوند که این کار از طریق وزن دهی در محیط فازی انجام میگیرد.
استفاده از تئوری مجموعه های فازی^[۱۱] در کار با ابهامات انسانی و اظهارنظر در تصمیم گیری ها میتواند مفید واقع گردد. در اینجا باید به این نکته توجه داشت که وزن شاخص ها باید به دو صورت مورد بررسی قرار گیرد. یکی وزن مطلق و دیگری وزن ناشی از تاثیر گذاری شاخص ها بر یکدیگر می باشد. در هر صورت روند انتخاب با تعیین معیارهای مناسب و از طریق تعیین روابط بین آنها آغاز میگردد.
در این تحقیق ابتدا معیار هایی که برای انتخاب ۳PRLP لازم میباشد، مشخص میگردد و پس از وزن دهی به شاخص ها سازمان باید در مورد انتخاب تامین کننده تصمیم گیری نماید. با توجه به اینکه ممکن است انتخاب در شرایط ابهام و غیر مطمئن صورت بگیرد، لذا مدل در فضای فازی پیاده میگردد. همچنین ساختار روابط بین شاخص ها با بهره گرفتن از روش DEMATEL^[12] فازی مشخص میگردد و با بهره گرفتن از روش VIKOR فازی، تامین کننده لجستیک معکوس انتخاب میشود.

اهمیت و ضرورت تحقیق

امروزه مدیریت کارکرد های لجستیکی در سازمان ها و تشکیلات مدرن را میتوان تصمیم گیری پیرامون توزیع کامل کالاها و خدمات شرکت عنوان نمود. از طرفی آنچه در مدیریت مورد توجه می باشد به حداکثر رساندن ارزش افزوده کالا ها و خدمات و کاهش هزینه های شرکت میباشد. از این رو شرکت ها تمایل دارند تا از خدمات شرکت های تامین کننده لجستیک معکوس استفاده نمایند. از جمله دلایل برون سپاری فعالیت های لجستیک معکوس میتوان به موارد ذیل اشاره نمود:
شرکت های تامین کننده لجستیک معکوس طرف سوم(۳PRLP) دارای سیستم اطلاعاتی پیشرفته، قابلیت حمل و نقل ابزار، تجهیزات جابه جایی مواد و امکانات انبارداری برای ارائه کامل خدمات زنجیره تامین معکوس هستند.
لجستیک معکوس نمیتواند هسته فعالیت های یک شرکت باشد و ممکن است در اثر این فعالیت های فرعی و ثانویه، وظایف اصلی سازمان به خوبی انجام نگیرد. با برون سپاری لجستیک معکوس شرکت ها میتوانند بر فعالیت های اصلی خود متمرکز شوند.
برون سپاری فعالیت های لجستیک معکوس می تواند هزینه ها را کاهش دهد. یک ۳PRLP میتواند مزیت های اقتصادی را نصیب شرکت کند که برای شرکت از طرق دیگر نمیتواند به آن دست یابد.
شرکت ها میتوانند با برون سپاری فعالیت های لجستیک معکوس، سرمایه اولیه برای شرکت را کاهش داده و سرمایه گذاری برای فعالیت های تولیدی را گسترش دهند.
برون سپاری لجستیک معکوس زمان چرخه و عملکرد بهبود پیدا میکند و بدین وسیله رضایتمندی مشتری در بازار فروش افزایش پیدا مینماید.
ارزیابی و انتخاب یک تامین کننده لجستیک معکوس، از آنجا که شامل معیارها و مدل های تصمیم گیری متفاوت و پیچیده میباشد، امری حساس و دشوار می باشد.
در این زمینه فعالیت های مختلفی صورت گرفته است و در کارهای کمی از مدل های تصمیم گیری چند معیاره استفاده شده است. این کار اغلب با فرض شرایط قطعی انجام شده است. از این رو لازم به نظر میرسد که باید مسئله در شرایط عدم قطعیت(فضای فازی) و بر اساس مدل های تصمیم گیری چند معیاره^[۱۳] بررسی گردد.

اهداف تحقیق

تامین کنندگان لجستیک معکوس به یکی از نقش های مهم در لجستیک معکوس تبدیل شده اند. از زمانی که عملیات بازگشت کالا به اطلاعات، تجهیزات و زیر بنای اقتصادی تخصصی نیاز پیدا کرده است، صنعت به تامین کنندگان لجستیک معکوس روی آورده است.
بدلیل محدودیت منابع بسیاری از شرکت ها ظرفیت و یا تمایل وارد شدن به حیطه لجستیک معکوس را ندارند. بنابراین همه یا بخشی از فعالیت های لجستیک معکوس را به تامین کنندگان واگذار مینمایند. با توجه به اینکه معیار های مختلفی در انتخاب وجود دارد، انتخاب تامین کننده به کاری پیچیده تبدیل میشود. شرکت ها برای مقابله با این موضوع از راه های مختلف استفاده میکنند. مهمترین موضوع در روند انتخاب تامین کننده لجستیک معکوس، انتخاب و استفاده از یک مدل مناسب تصمیم گیری میباشد.
هدف این تحقیق بیان یک روند تصمیم گیری فازی برای مقابله با مسئله انتخاب تامین کننده در زنجیره تامین معکوس است. در طی سال های اخیر انتخاب تامین کننده به یک مساله استراتژیک برای شرکت ها مبدل گردیده است و این امر با گسترش بیشتر لجستیک معکوس در کشور اهمیت بیشتری نیز پیدا خواهد نمود.
این تصمیم گیری های معمولا پیچیده و بی ساختار هستند. در این راستا معیار های کمی و کیفی مانند کیفیت، قیمت، انعطاف پذیری، تحویل و … باید در انتخاب تامین کننده مناسب مورد توجه قرار گرفته و لحاظ گردد.
در این جا مقادیر زبانی برای تخمین رتبه بندی و وزن این معیارها به کار برده میشود. مقادیر زبانی با بهره گرفتن از اعداد فازی مثلثی^[۱۴] به مقادیر کمی تبدیل میشوند. سپس مدل تصمیم گیری چند معیاره برای انتخاب تامین کننده لجستیک معکوس مناسب، مورد استفاده قرار میگیرد.
در این تحقیق درجه اهمیت مختلفی برای تصمیم گیرندگان حاضر در گروه تصمیم گیری فرض شده است و از متوسط گیری موزون فازی شهودی^[۱۵](IFWA) برای جمع کردن همه نظرات شخصی تصمیم گیرندگان درباره رتبه بندی اهمیت معیارها و گزینه ها استفاده شده است.
در پایان این تحقیق سعی داریم تا بتوانیم:
شاخص ها و معیارهایی را که برای انتخاب تامین کننده تاثیر گذار هستند، شناسایی و تعیین شود.
وزن هریک از شاخص ها به طور مطلق و نسبی و وزن ناشی از تاثیر شاخص ها بر یکدیگر در محیط فازی تعیین شود.
مدلی با بهره گرفتن از تکنیک های تصمیم گیری چند معیاره مناسب در محیط فازی جهت ارزیابی و اولویت بندی تامین کنندگان ارائه شود.

سوالات تحقیق

سوال اصلی این تحقیق عبارتست از اینکه: چه شاخص هایی برای ارزیابی و انتخاب تامین کننده لجستیک معکوس وجود دارد؟
سوالات فرعی تحقیق را میتوان به صورت زیر بیان نمود:
از چه طریقی میتوان یک گزینه به عنوان تامین کننده برای لجستیک معکوس در محیط فازی با بهره گرفتن از ترکیب DEMATEL و VIKOR انتخاب نمود؟
ارزیابی و اولویت بندی شاخص ها در محیط فازی چگونه انجام میشود؟
وزن مطلق و وزن نسبی شاخص ها و میزان تاثیر گذاری آنها بر یکدیگر به چه صورتی مشخص میشود؟
چگونه میتوان یک تصمیم درست در زمینه انتخاب تامین کننده لجستیک معکوس اتخاذ کرد؟

شرح واژه ها و اصطلاحات

زنجیره تامین:
یک زنجیره تامین سلسله ای از سازمان ها ست. یعنی امکانات، وظایف و فعالیت های آنان در تولید و تحول یک محصول یا خدمت درگیر میباشد. این سلسله از تامین کنندگان مواد خام آغاز شده و تا مشتری نهایی ادامه می یابد. (عالم تبریز،۱۳۸۸)
لجستیک:
بنا بر تعریف انجمن مدیریت لجستیک، لجستیک عبارت است از فرایند برنامه ریزی، به کارگیری و کنترل اثربخش و کارآمد جریان و ذخیره کالاها، خدمات و اطلاعات مربوطه از نقطه شروع تا نقطه مصرف به منظور تطابق با نیازهای مشتری. (جوانمرد،۱۳۸۳)
لجستیک معکوس:
یک اصطلاح و عبارت کلی است که در سطحی گسترده، دربرگیرنده تمام عملیات مرتبط با مصرف مجدد کالا و مواد می باشد. لجستیک را میتوان لجستیک مرتبط با کالاهای عودتی یا برگشتی دانست. به عبارتی لجستیک معکوس را میتوان به صورت زیر تعریف کرد:
“انتقال دقیق، به موقع و درست مواد، اقلام و کالاهای قابل استفاده از انتهایی ترین نقطه و آخرین مصرف کننده از طریق زنجیره تامین به واحد مورد نظر.” مهم ترین اصل در لجستیک معکوس این است که بسیاری از مواد که اصطلاحا غیرقابل استفاده یا فاقد کاربرد برای مصرف کننده هستند، دارای ارزش بوده و با لندکی اصلاح و مرمت میتوانند مجددا وارد زنجیره تامین شوند. (عالم تبریز،۱۳۸۸)
برون سپاری:
تصمیم گیری یک سازمان درباره خرید یا تولید کالا و خدمات از خارج از سازمان برون سپاری نامیده میشود. برون سپاری لجستیک نیز از این قاعده مستثنا نیست. به ایم معنا که اگر شرکتی قعالیت اجستیکی خود را ارزان تر از دیگران انجام دهد اجرای آن را خود بر عهده میگیرد. در غیر این صورت باید فعالیت های مذکور را به سازمان های دیگر بسپارد. برون سپاری لجستیکی تصمیمی برای خرید خدمات لجستیک از یک منبع خارح از سازمان است و این زمانی انجام میشود که یک سازمان اجازه دهد تا یک شرکت تخصصی دیگر وظایف غیر اصلی را برای سازمان انجام دهد. (وود و مورفی، ۲۰۰۴)

وقتی ما روش بودن شریعت را نفی کنیم‌، همان‌گونه که چپ اسلامی می‌کنند در واقع این مطلب را که هدف وسیله را توجیه می‌کند را تایید می‌کنیم. یعنی مهم تحقق هدف است به هر وسیله ممکنی که بتوانیم ازآن استفاده کنیم. همانا دراسلام اغراض و اهداف بسیاری وجود دارد ولی قواعد و اخلاقیات و وسایل علمی بسیاری وجود دارند که تحقق این اهداف را تضمین می‌نمایند‌، پس هدف بسیار عالی است که جز با وسایل درست قابل دسترسی نمی باشند و این که ما برای رسیدن به هدف ازهر وسیله‌ای استفاده کنیم درست نیست و آنچه نزد خداست از راه گناه و معصیت قابل دسترس نیست و چه بسا وسایلی که ما مورد استفاده قرار می‌دهیم نتیجه‌ای بر خلاف هدف ما داشته باشند و عمل ما هدف ما را ضایع کند. البته ما نمی گوییم که شریعت تمام وسایل و روش‌ها را معین نموده است ولی می‌گوییم که روش رسیدن به اهداف را با مشخص نمودن قواعد و مبادی آن معلوم کرده است و وسایل مهم را نیز مشخص نموده است و باقی آن‌هارا به عقل واگذار نموده تا با استقرا و استنباط آن‌هارا شناسایی کند. زیرا که مجتهد مخترع احکام نیست بلکه او محققی است که به دنبال حکم شرعی مورد رضایت خداوند متعال است و او در شرع عمیق می‌شود و به دنبال مقاصد و وسایل شرعی است و کمترین چیزی که برای رسیدن به این هدف وجود دارد دو نکته مهم است‌: درک مقاصد و قدرت استنباط احکام.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در ادامه روش معتزله جدید را چنین معرفی می‌کند‌: عدم التزام به اصول و روش‌های اهل سنت در تفسیر و فقه و حدیث ؛ ایشان در این موارد به قواعد کلی از قرآن و حدیث ملتزم هستند و قواعدشان لغت‌، عقل و هماهنگی با زمان است و ایشان در قانون‌، حکومت و قضاوت به سنت نبوی اعتنایی ندارند‌، زیرا پیامبر را انسانی غیر معصوم می‌دانند که فقط در امور وحیانی و دینی می‌تواند مرجع مسلمانان باشد. این حملات به فقه و سنت اهدافی دارد که عبارتند از‌: خارج نمودن سنت از معاملات برای این که راحت‌تر بتوانند با نظام سرمایه‌داری غرب هماهنگ شوند ؛ خارج نمودن فقه و فقها از زندگی مردم و کشاندن مردم به مسیرهای انحرافی و در نهایت غربی کردن جامعه اسلامی که از روح اسلام جز نماز و ظاهر شریعت چیزی باقی نماند.
سپس درمقام بیان ایرادات و انتقادات خود نسبت به این تفکر بر می‌آید و پیامبر اسلام را اسوه کامل مسلمانان و جهانیان عنوان نموده و پیروی از ایشان را در همه زمینه لازم و ضروری می‌داند و راه بازگشت اسلام به اقتدار و صلاح را دعوت سلفی معرفی می‌کند.
کتاب «الاتجاهات العقلانیه الحدیثه»
دکتر ناصر العقل نویسنده کتاب «گرایش‌های عقلی جدید»^[۱۹۲] است که در جای جای آن عقل‌گرایی معاصر در جهان اسلام را همان احیای تفکرات اعتزالی دانسته و گاهی نیز آن‌هارا با عنوان خوارج امت معرفی کرده و در صدد رسوا نمودن ایشان است ؛ نویسنده کتاب مذکور بعد از بیان مقدمه‌ای مفصل به تعریف لغتی و اصطلاحی عقل و عقل‌گرایی در اسلام می‌پردازد و جایگاه عقل در اسلام را با بهره گرفتن از قرآن تبیین می نماید‌، سپس به تعریف از جریانات عقلی جدید همت گماشته و بعد از شمردن دلایل شکل‌گیری این جریانات جدید که به گمان وی بیشترین تاثیر را از تمدن غرب اخذ نموده‌اند ارتباط آن ها را با جریانات عقل‌گرای اسلامی مانند‌: معتزله‌، جهمیه‌، خوارج و ماتریدیه بیان می‌کند و جلوه‌های بروز عقل‌گرایی در عرصه‌های مختلف دینی را در گرایشات ذیل خلاصه می‌کنند‌:
گرایش‌هایی که در دو قرن اخیر ظهور یافته‌اند و عقل بشری را به عنوان حاکم بر حکم الاهی قلمداد می‌کنند و آن‌را بر دین مقدم می‌دانند و یا عقل را برتر از وحی می‌دانند.
گرایشاتی که برتعطیلی مدارس و فرقه‌های عقلانی قدیمی و دوباره‌سازی آن‌هاتاکید می‌کنند. گرایشاتی که اسلام و عقاید اسلامی را بر اساس عقل و تجددگرایی تفسیر می‌کنند.
گرایشاتی که در صدد تفسیر وحی و دین و معجزات و عالم غیب بر اساس مفاهیم عقلانی بشری و کشفیات علوم جدید و نظرات مادی‌گرایانه غربی هستند.
گرایشاتی که معتقد به تجدید و بازسازی عقاید‌، افکار‌، احکام و تاریخ و بازسازی اسلام بر اساس مقتضیات زمان جدید هستند‌، تا با تفکرات غربی و تمدن پیشرفته آن هماهنگ شود و اسلام را در برابر قدرت علوم جدید تسلیم کنند‌،همان‌گونه که کلیسا و دین تحریف شده‌اش در برابر آن تسلیم شدند. و در پایان تعریف جامع برای عقل‌گرایی معاصر (معتزله نوین) بیان می کند: گرایشاتی که عقل را بر نقل مقدم می‌کنند و آن را یکی از منابع احکام می‌دانند و حاکم بر نصوص قرار می دهند.و منظور از معاصر را همین دو قرن اخیر بیان می‌کند که مسلمانان به غرب متمایل شده‌اند و جامعه اسلامی به وسیله اشغال گری و گروه های تبشیری و تهاجم فرهنگی‌، فکری و اجتماعی کشورهای غربی تحت تاثیر قرار گرفتند. این گرایشات مختلف را می‌توان در سکولارها‌، تجددگرایان و روشنفکران مشاهده نمود.
ناصر العقل‌،عقل‌گرایان را به دو گروه تقسیم می‌کند‌:
متکلمان و فلاسفه مانند جهمیه و معتزله که بر یافته‌های عقل تکیه نموده و آن را بر کلام خدا و رسول خدا مقدم می‌دارند و متکلمانی که بین عقل و نقل ارتباط برقرار کرده‌اند و در برخی مسائل از مسائل عقلی استفاده می‌کنند‌، مانند‌: اشاعره و ماتریدیه و شیعه و خوارج که این گروه جزو مدرسه عقل‌گرایانه قدیم محسوب می‌شوند.
گروه دوم که پیروان عقل‌گرایی معاصر می‌باشند که عقاید گوناگونی دارند که برخی همان امتداد مدرسه عقل‌گرایانه قدیم هستند و بعضی دیگر تقلیدی از افکار غربی هستند.
و فرقه‌های معاصر کلامی را به این ترتیب تقسیم‌بندی می‌کنند‌:
فرقه‌های قدیمی که اکنون نیز وجود دارند‌، مانند‌: اشاعره و ماتریدیه و غیره.
رافضه و شیعه که با وجود این که هم اکنون نیز وجود دارند ولی در بحث ما نمی‌گنجنند‌، زیرا از نظر تاریخی و روشی و اصول اعتقادات جزو فرقه‌های قدیمی محسوب می‌شوند.
خوارج معاصر که که همان ادامه دهندگان راه معتزله و جهمیه هستند.
مذاهب جدید که به برخی از اصول اسلامی خدشه وارد می‌کنند و اصول دیگری را جایگزین آن‌هامی‌کنند مانند‌: بابیت و بهاییت که به نبوت باب و بهاء قائل شدند و قادیانیه که نبوت پیامبر اکرم را با نبوت موسس خود میرزا غلام احمد عوض نموده است.
در فصل دوم به بیان و بررسی تاریخچه عقل‌گرایی در اسلام می‌پردازد و جلوه‌های مختلف آن در تاریخ اسلام را بازگو می‌کند و آن‌هارا در دو جلوه بیان می‌کند‌، جلوه اول در اعتراض مشرکان و کافران به پیامبر اسلام‌، نبوت‌، وحی و معجزات ایشان و جلوه دوم در شبهه افکنی منافقان و دسیسه‌چینی آن‌هاکه بذر نفاق و کینه را بین مسلمانان پراکنده نمود و باعث شکل‌گیری فرقه‌های قدیم و جدید شد و شکل‌گیری خوارج و شیعه توسط ذوالخویصره و عبدالله بن سبا را ذکر می‌کند.
در خصوص شکل‌گیری معتزله توسط واصل ابن عطا مطالبی را بیان کرده و به بررسی و اثبات ارتباط افکار معتزله با عقاید یهود و نصارا می‌پردازد و چنین نتیجه‌گیری می‌کند که افکار اعتزالی درخصوص تعطیل و نفی صفات خداوند متعال از لبید الاعصم یهودی اخذ شده و افکار آن‌هادر خصوص خلق قرآن از بشرالمریسی که پدرش یهودی بوده اخذ شده و عقیده ایشان در خصوص قدرت انسان بر افعال و عقیده قدر را ازغیلان دمشقی که او نیز از یحیی دمشقی «یوحنا نصرانی» اخذ نمودند و عقیده منزله بین المنزلتین را از یحیی دمشقی و ابی قره که هر دو مسیحی بودند‌، اخذ نمودند.
در پایان اصول مهم اعتقادی معتزله و دیگر فرقه‌های کلامی عقلی را این گونه بیان می‌کند‌:
مقدم کردن عقل بر نص و حاکم نمودن عقل بر کلام الاهی و سنت نبوی.
اعتقاد به این که برای شناختن خدا و نام های او نیازی به وحی و حدیث نیست و عقل به طور مستقل می‌تواند خدا را بشناسد.
ارائه احکامی که در خصوص ذات خداوند متعال که شایسته او نیست و نفی صفاتی که توسط قرآن و احادیث برای ذات باریتعالی اثبات شده‌اند.
اثبات خالقی غیر از خدا با این سخن که خدا افعال انسان‌ها را خلق نمی‌کند و خودشان آن‌هارا می‌آفرینند.
نفی رویت خداوند توسط مومنان در روز قیامت که در قرآن آمده است.
نفی شفاعت حضرت رسول برای مرتکبان گناهان کبیره که وارد دوزخ شده‌اند‌، ‌در حالی که احادیث متواتر شفاعت ایشان برای مرتکبان گناهان کبیره را تایید می‌کنند .
بدعت‌گذاری در اصول و مبانی عقیدتی اسلامی و تقسیم به اصول خمسه.
و در انتهای این بحث چنین می‌گوید‌: فرقه معتزله به حق آیینه تمام‌نمای گرایش‌های عقلانی قدیم و جدید است و تمام فرقه‌هایی که بعدها ظاهر شدند وامدار این گروه بودند و در عقاید و منطق و روش‌ها تا حد بسیار زیادی از این فرقه تاثیر پذیرفته‌اند‌،همان‌گونه که عقل‌گرایی جدید نیز در بسیاری از افکار و عقاید خود از معتزله متاثر هستند.
در بخش بعدی کتاب به بررسی ارتباطات بین عقل‌گرایی قدیم و جدید پرداخته و گرایش‌های جدید را ادامه و امتداد عقل‌گرایی قدیم قلمداد می‌کند و تلاش پیشگامان عقل‌گرایی نوین برای احیای آثار اعتزالی و تمجید ازعقاید و روش‌های ایشان و تاسف خوردن برای تعطیلی مدرسه عقل‌گرایی در اسلام را نشانه‌هایی از این ارتباط و تلاش برای احیای افکار و عقاید اعتزالی می‌داند و جلوه‌های این ارتباط را این گونه بیان می کند‌:
اتحاد هر دو مدرسه در تکریم و بزرگداشت عقل و مقدم نمودن آن بر کتاب و سنت.
اتحاد هر دو مدرسه در دشمنی با اهل سنت و تحقیر سلفیه و تمسخر عقاید ایشان.
اتحاد هر دو مدرسه در تاثیر پذیری از اجانب‌،همان‌گونه که معتزله قدیم از یونانی‌ها و یهودی‌ها و مسیحیان تاثیر گرفتند‌، معتزله جدید از مستشرقان و غربی‌ها که وارثان یهودیت و مسیحیت هستند تاثیر گرفتند و شاگردی آن‌هارا می‌کنند.
اتحاد هر دو مدرسه در جایز دانستن تفکر و غوطه ور شدن در امور غیبی که جز خداوند متعال هیچ کس قدرت درک آن‌هارا ندارد.
سبک شمردن احکام الاهی و شرع مقدس و جرات یافتن برای فتوا دادن بدون علم و تصرف در حلال و حرام الاهی.
جرات یافتن برای انتشار شبهات و فتاوای نادر در بین مسلمانان و مخالفت با اجماع مسلمانان.
مدرسه جدید شعار تسامح و تساهل دینی سر می‌دهد و تمام ادیان و مذاهب را واحد می‌شمارد.
دعوت به تفسیر قرآن بنا بر مقتضیات زمان و تاویل عقلانی آن بدون رعایت ضوابط و اصولی که سلف پایبند آن بودند.
گرایش هر دو مدرسه برای تجدید و تغییر اصول عقیدتی و اصول تشریعی ثابت شده در طول حیات اسلام.
مدرسه جدید‌، نابودی فرقه‌های قدیمی و جدید را عامل عقب ماندگی و جمود جامعه اسلامی معرفی می‌کند.
در پایان و از صفحات ۶۰ الی ۶۷ نمونه هایی از تمجید و تعریف نویسندگان معاصر در مورد معتزله را بیان می‌کند و آن‌هارا دلیل دیگری برای تبیین ارتباط بین معتزله قدیم و جدید قلمداد می‌کند و شعارها و عقاید معتزله جدید را علاوه بر دیگر عقاید معتزله در حال حاضر به این ترتیب ذکر می کند: آزادی اندیشه و آزادی فرهنگی‌، تجددخواهی و پیشرفت‌، روشن فکری‌‌‌، انقلاب‌، آزادی خواهی‌، ناسیونالیسم‌، سوسیالیسم و عدالت و برادری‌، تسامح دینی و حقوق زن و غیره.
وجوه افتراق معتزله قدیم و جدید را چنین بر می‌شمارد‌:
پیشگامان عقل‌گرایی قدیم اهل علم و عمل بودند و در صدد اصلاح امور بودند در حالی که پیشگامان عقل‌گرایی در عصر‌ ما فاقد چنین خصوصیاتی هستند‌‌و در عمل به شریعت سست می‌باشند.
معایب و کاستی‌های عقل‌گرایی قدیم مشخص شد و بر همین اساس از بین رفتند و مضمحل شدند در حالی که عقل‌گرایی جدید در لباس جدید با فریب‌کاری در حال پیشرفت است و بر عقاید اسلامی حمله می‌کند و چنان پر سرعت پیش می رود که فرصت دفاع برای مدافعان صادق اسلام باقی نمی‌گذارد. البته عیوب این جریان در حال آشکار شدن است‌، اما تا نابودی آن فاصله زیادی داریم.
عقل‌گرایی جدید با پشتیبانی جاهلیت جدید پا به عرصه وجود نهاده و این به خاطر برتری علمی غرب می‌باشد که برای فرقه‌های قدیم میسر نبوده است.
عقل‌گرایی جدید از جهت شعارهای جدید و خوش آب و رنگ و نیز بهره‌مندی از امکانات و وسایل جدید و مدرن بر عقل‌گرایی قدیم برتری دارد‌، شعارهایی مانند‌: آزادی اندیشه و آزادی فرهنگی‌، تجددخواهی و پیشرفت‌، روشن فکری‌‌‌، انقلاب‌، آزادی خواهی‌، ناسیونالیسم‌، سوسیالیسم و عدالت و برادری‌، تسامح دینی و حقوق زن و غیره در حالی که عقل‌گرایی قدیم با نام‌هایی مانند‌: اعتزال‌، خوارج‌، روافض‌، قرامطه و غیره شناخته می‌شدند و هیچ کدام چنین شعارها و اسامی فریب دهنده‌ای را نداشتند.
پیشگامان عقل‌گرایی جدید در بین مسلمانان با عنوان اساتید تاریخ و ادب‌، ‌فرهنگ و هنر‌، علوم و معارف و تربیت شناخته می‌شوند که امکانات گوناگونی چون شبکه های تلویزیونی و رادیویی در اختیار دارند‌، در حالی که علمای اهل سنت این گونه نیستند و با کمترین امکانات موجود در برابر ایشان قرار گرفته‌اند‌، حال آن که در قدیم ریاست و رهبری و منابر و تریبون‌ها در اختیار علمای اهل سنت بود و آن‌هابا استفاده از آن امکانات با عقل‌گرایان مبارزه نمودند و آن‌هارا از بین بردند.
آخرین و مهم‌ترین تفاوت بین عقل‌گرایان قدیم و جدید در این است که فرقه‌های قدیم به شاخه‌های مختلف تقسیم می‌شدند و یکدیگر را لعن و تکفیر می‌نمودند که این مساله خود عامل مهمی در اضمحلال آن‌هابوده است‌، اما عقل‌گرایان جدید از آن اتفاقات تاریخی درس گرفتند و از اختلاف به دور هستند و مصالح و منافع یکدیگر را رعایت می‌کنند.
بعد از بیان این مطالب به بررسی نحوه شکل‌گیری اعتزال جدید و عقل‌گرایی نوین می‌پردازد و تاریخ مدرسه جدید عقل‌گرایان را بیان می‌کند‌، و تاریخ آغاز این مدرسه جدید را به آخر قرن ۱۲ هجری قمری برمی‌گرداند و علل و عوامل ذیل را در پیدایش این مدرسه موثر می‌داند‌:
انحرافات دولت عثمانی در بدعت گذاری و زیارت قبور و مشاهد.
پیدایش هوا و هوس‌های مختلف و دوری و پشت کردن امت اسلامی به دین.
ادعای بسته بودن باب اجتهاد.
در این اوضاع و احوال بود که دولت‌های غربی که به مدد استفاده ازعلوم و تجارب جامعه اسلامی اندلس پیشرفت‌های فراوانی نموده بودند به امپراطوری عثمانی حمله نمودند‌، این حمله نه تنها یک حمله نظامی بلکه حمله‌ای عقیدتی و فرهنگی نیز بود که در خلال این سال ها عقل‌گرایی جدید که همانا ادامه راه عقل‌گرایی غربی نیز هست‌، به وجود آمد. سپس در ادامه به توضیح تاثیر هر یک از عوامل در شکل‌گیری این مدرسه جدید می‌پردازد و نمونه‌هایی ازعقاید و افکار عقل‌گرایان که هر یک به نحوی با اصول و عقاید اسلامی در تضاد هستند را بیان می‌کند‌:
ابتدای کار از فاسد کردن زن مسلمان آغاز شد‌، که قاسم امین در این خصوص کتاب‌های «تحریر المراه» و «المراه الجدیده» را نگاشت که در آن‌هاسعی شده تا جلال و حجاب زن مسلمان نفی شود و او را به ورطه تبرج و فساد کشانده و شبیه زنان غربی نماید.